李敏敏

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，包括曲藝、相聲在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨較大沖擊。相關(guān)人員需結(jié)合時(shí)代要求，創(chuàng)新與傳承曲藝文化。因此，本文以相聲藝術(shù)為例，對(duì)新時(shí)期曲藝的傳承與創(chuàng)新路徑展開分析。借此在相聲藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐期間，為我國(guó)曲藝事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供助力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;曲藝;創(chuàng)新路徑;相聲

新時(shí)期曲藝的傳承與創(chuàng)新，在于根據(jù)曲藝文化內(nèi)容、表演形式，完成藝術(shù)革新。而相聲藝術(shù)在發(fā)展與繼承中，需從自身創(chuàng)作模式、題材選定、表演形式等方面，挖掘相聲藝術(shù)的優(yōu)化潛能，為新時(shí)期曲藝的傳承與創(chuàng)新提供借鑒。因此，本文對(duì)新時(shí)期曲藝的傳承與創(chuàng)新路徑的研究，對(duì)明確曲藝發(fā)展方向，豐富曲藝創(chuàng)新內(nèi)涵有著重大意義。

一、相聲藝術(shù)特點(diǎn)分析

相聲屬于民間曲藝，源起于明清。其表現(xiàn)形式可分為單口相聲、群口相聲、對(duì)口相聲等類型。相聲早期在于模仿外界各類聲音，比如鳥聲、風(fēng)聲、流水聲等。相聲藝術(shù)發(fā)展中，表演者汲取口技、說出等藝術(shù)豐富其表現(xiàn)內(nèi)容。相聲藝術(shù)多以誘人深思、引人發(fā)笑為目的，藝術(shù)手段包括說、學(xué)、逗、唱。北京天橋、南京夫子廟、天津勸業(yè)場(chǎng)為相聲的發(fā)源地。傳統(tǒng)相聲曲目中，多以諷刺社會(huì)丑惡現(xiàn)象，或者采用詼諧手段闡述生活現(xiàn)象為主，而在新中國(guó)成立后期，相聲藝術(shù)增加歌頌新人新事題材，優(yōu)化相聲表演內(nèi)容[1]。

具體來說，相聲藝術(shù)特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下內(nèi)容中，其一，相聲屬于喜劇藝術(shù)形式，是“說話”的藝術(shù)，表演及敘述期間，有著明顯角色轉(zhuǎn)換，并且能夠直接性與觀眾交流、共同完成演出，以強(qiáng)化其藝術(shù)效果，所以互動(dòng)性是相聲藝術(shù)特點(diǎn)之一。其二，相聲語(yǔ)言通俗易懂，多用口頭文字，且語(yǔ)言精練，具有明顯“包袱性”。其三，相聲說、學(xué)、逗、唱等曲藝形式中，其文化特點(diǎn)存在差異性。相聲中的“說”是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的展示，臺(tái)詞需給予觀眾輕松、自然感受，且表達(dá)應(yīng)流利、干脆?！皩W(xué)”字在于對(duì)人物的模仿，需要生動(dòng)性、真實(shí)性。而“逗”字是對(duì)語(yǔ)言技巧的靈活運(yùn)用，使保護(hù)順利被拋出。“唱”在相聲藝術(shù)實(shí)踐中，應(yīng)選擇精華曲段，使用時(shí)機(jī)需契合整體表演，并有篇幅短小的表現(xiàn)特點(diǎn)。

二、相聲傳承與創(chuàng)新必要性

首先，相聲產(chǎn)生、繁榮與時(shí)代息息相關(guān)，社會(huì)步入新時(shí)期后，傳統(tǒng)曲藝傳承中，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變化，緊跟當(dāng)代觀眾藝術(shù)欣賞需求。相聲藝術(shù)在發(fā)展中，只有總結(jié)時(shí)代規(guī)律，創(chuàng)新藝術(shù)表演手段，才能在傳統(tǒng)文化繼承中，優(yōu)化相聲文化內(nèi)涵。其次，相聲屬于民間藝術(shù)，需時(shí)刻與群眾密切聯(lián)系，用其喜聞樂見的方式，實(shí)現(xiàn)相聲在現(xiàn)代社會(huì)的“存身立命”目標(biāo)。對(duì)此，相聲藝術(shù)只有時(shí)刻關(guān)注群眾要求、趣味變化，才可能在曲藝實(shí)踐中，順應(yīng)歷史潮流[2]。最后，傳媒技術(shù)的發(fā)展，改變著相聲表演形式，相聲發(fā)展為舞臺(tái)藝術(shù)，傳播方式增加麥克風(fēng)、移動(dòng)設(shè)備等內(nèi)容。再者，傳媒技術(shù)為相聲提供較大表演空間，同時(shí)對(duì)相聲表演手段提出更多要求。因此，相聲創(chuàng)新與傳承是必要的、迫切的。只有在傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的傳承中，創(chuàng)新相聲藝術(shù)，才能反映當(dāng)代群眾文藝要求，使相聲藝術(shù)發(fā)揚(yáng)。

三、新時(shí)期曲藝的傳承與創(chuàng)新路徑——以相聲為例

（一）明確曲藝傳承與創(chuàng)新目標(biāo)

新時(shí)期社會(huì)組成元素的變化，以及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)曲藝表演產(chǎn)生較大沖擊。為適應(yīng)時(shí)代變化趨勢(shì)，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)曲藝，相關(guān)人員還應(yīng)明確曲藝傳承與創(chuàng)新的目標(biāo)。以相聲為例，相聲創(chuàng)新與繼承的目的，在于實(shí)現(xiàn)相聲的久遠(yuǎn)發(fā)展。所以相聲在創(chuàng)新實(shí)踐中不能摒棄藝術(shù)本源，而是在目標(biāo)指引下，豐富相聲內(nèi)容，優(yōu)化相聲表演形式。具體來說，首先，在相聲創(chuàng)作層面中，需以“返璞歸真”為主題，并結(jié)合觀眾心理變化，分析其審美習(xí)慣[3]。以此在相聲藝術(shù)互動(dòng)性特點(diǎn)的作用下，使相聲從“演相聲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢f相聲”。相聲創(chuàng)新中，不能以表?yè)P(yáng)、展示自我為前提，而是緊跟曲藝本源，了解相聲藝術(shù)特色，使相聲演員在明確目標(biāo)指引下，帶動(dòng)觀眾心理變化。

其次，傳統(tǒng)藝術(shù)中，相聲會(huì)將現(xiàn)掛、墊話、開活作為“說”字的深化方式，并使相聲區(qū)別于其他曲藝類型。但是在社會(huì)節(jié)奏、舞臺(tái)形態(tài)、傳媒技術(shù)的變化中，較多相聲曲目將這類優(yōu)勢(shì)丟棄，改變著相聲本源。對(duì)此，在相聲傳承、創(chuàng)新中，還應(yīng)堅(jiān)持其藝術(shù)本源。最后，相聲創(chuàng)新時(shí)，需重視語(yǔ)言創(chuàng)新，同時(shí)還原傳統(tǒng)相聲表演的藝術(shù)風(fēng)貌。但是傳承與創(chuàng)新相聲藝術(shù)，并非僅是復(fù)制傳統(tǒng)相聲。而是以相聲為途徑與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話。具體實(shí)踐方法在于“包袱”“相聲語(yǔ)言”與新時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象、詞語(yǔ)的融合。

（二）轉(zhuǎn)變曲藝傳承與創(chuàng)新模式

社會(huì)進(jìn)步中，傳統(tǒng)曲藝的生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，相聲滑坡以及相聲倒退等言語(yǔ)層出不窮。在相聲與曲藝發(fā)展的艱難時(shí)期，需及時(shí)反思文化浪潮中，相聲藝術(shù)現(xiàn)階段的傳承與創(chuàng)新模式，是否在制約著曲藝繁榮與發(fā)展。因此，新時(shí)期曲藝傳承與創(chuàng)新，要求轉(zhuǎn)變曲藝傳承與創(chuàng)新模式，推進(jìn)其理論、人才培養(yǎng)、創(chuàng)作模式的現(xiàn)代化建設(shè)。相聲作為典型曲藝代表，需以自身發(fā)展實(shí)踐為參考，為我國(guó)曲藝創(chuàng)作、持續(xù)發(fā)展尋找思路。首先，在相聲發(fā)展中，應(yīng)避免出現(xiàn)文藝常識(shí)中的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，不能過于強(qiáng)調(diào)相聲藝術(shù)的特殊性，忽視其藝術(shù)普遍性。其次，在相聲理論研究、實(shí)踐中，還應(yīng)懂得將相聲表演與娛樂、教育、藝術(shù)、歌頌等詞語(yǔ)相結(jié)合，以豐富相聲創(chuàng)作元素[4]。

例如在粵語(yǔ)相聲創(chuàng)新中，相關(guān)人員邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匦W(xué)，參加“粵語(yǔ)相聲發(fā)展基金啟動(dòng)儀式”。并請(qǐng)學(xué)生與著名相聲表演家共同完成晚會(huì)表演。其中由學(xué)生表演的群口相聲《“豬”事順利》中，表演聲情并茂地將“諸”字的諧音連成句子，以展示粵語(yǔ)文化魅力。并借助樂器鑼、木魚等工具，為相聲表演增添更多動(dòng)態(tài)色彩，贏得陣陣掌聲。由此可見，在粵語(yǔ)相聲走進(jìn)校園后，能夠通過學(xué)生表演，帶動(dòng)學(xué)校內(nèi)部對(duì)曲藝表演、粵語(yǔ)相聲的熱潮。以此在多種曲藝傳承與創(chuàng)新模式的確立下，激發(fā)青少年對(duì)粵語(yǔ)相聲的追求，進(jìn)而完成粵語(yǔ)相聲的傳承與發(fā)展。

最后，曲藝傳承中，相聲屬于文化藝術(shù)體系中，而生活作為藝術(shù)來源，在相聲主題、題材多產(chǎn)生于生活。在具有多元化特征的當(dāng)代社會(huì)中，相聲創(chuàng)作時(shí)，需探尋社會(huì)變化規(guī)律，總結(jié)群眾藝術(shù)愛好特征，避免相聲題材的單一化。除此之外，曲藝?yán)^承中，還應(yīng)更新其文化創(chuàng)作形式，懂得運(yùn)用新時(shí)期科學(xué)技術(shù)，完成相聲創(chuàng)新設(shè)計(jì)、藝術(shù)形象設(shè)定，以此在傳統(tǒng)文化繼承的前提下，挖掘相聲藝術(shù)潛能，開發(fā)利用時(shí)代元素，為相聲與曲藝的生存、繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（三）推進(jìn)曲藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)

在曲藝?yán)^承與創(chuàng)新中，我國(guó)學(xué)術(shù)成果較為匱乏，為在曲藝傳承中，堅(jiān)實(shí)相聲藝術(shù)理論基礎(chǔ)，還應(yīng)積極推進(jìn)曲藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)。以此在相聲、諧劇、快板等“諧謔”類的曲藝關(guān)系探究中，健全曲藝傳承與創(chuàng)新體系。以相聲為例，在理論基礎(chǔ)研究中，需從戲曲學(xué)入手，并結(jié)合喜劇學(xué)理論，追溯相聲形式、內(nèi)容的科學(xué)性特征。在此背景下，還應(yīng)開展相聲藝術(shù)學(xué)術(shù)研究人才的培養(yǎng)工作，整合相聲現(xiàn)有理論資源，擴(kuò)大相聲藝術(shù)學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍。此種隊(duì)伍建設(shè)模式，同樣適用于曲藝研究，對(duì)此，相關(guān)人員需統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家、民俗學(xué)家等人才力量，改變曲藝學(xué)力量研究的混沌局面，為傳統(tǒng)曲藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中，曲藝、相聲有著悠久歷史吧，屬于社會(huì)藝術(shù)形式中，群眾喜愛的藝術(shù)形式。但是社會(huì)步入新時(shí)期后，群眾審美需求、文化藝術(shù)產(chǎn)生較大改變。為在曲藝傳承與創(chuàng)新中，促進(jìn)傳承文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合。相關(guān)人員還應(yīng)以相聲發(fā)展為前提，明確曲藝傳承與創(chuàng)新目標(biāo)、推進(jìn)曲藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)。以此弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳錦榮.弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲藝的新探索——淺論廣東曲藝傳承“一帶一”公益活動(dòng)[J].曲藝， 2017（4）：136-137.

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[3]黎明.融媒體時(shí)代傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的新“活態(tài)”[J].曲藝，2019（6）：226-229.

[4]李丹.關(guān)于曲藝人才的挖掘和培養(yǎng)的思考[J].劇作家，2017（6）：66-67.