陳支平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究中心，福建漳州363000）

一、中國家族血緣的傳承與變通

中國的家族制度，從原則上講，血緣關(guān)系及其傳承是家族制度賴于生存和延續(xù)的基本法則，但是從唐宋以來，隨著秦漢時期宗法制度的瓦解、社會的動蕩紛亂，以及基層社會組織的重新建構(gòu)，有不少家族組織以及家庭的延續(xù)傳承，不得不在血緣關(guān)系的基本原則之下，作出某些變通，以確保血緣姓氏的延續(xù)，這其中如同宗過繼、姻親繼嗣、異姓男丁入贅，甚至收養(yǎng)異姓義子、義男等等。因此從一個家族的長遠(yuǎn)傳承歷史上看，各個姓氏家族的血緣關(guān)系基本上得到了繼承，但是從其中的某些家庭繼承的具體狀況分析，則參雜了一些非直屬血緣的傳承因素。這種現(xiàn)象，在宋以后的家族組織延續(xù)歷程上，帶有比較普遍性的特征。

中國家族血緣繼承史上的這一變化，讓宋代的理學(xué)家們也十分困惑。一方面，宋代理學(xué)家們以弘揚先秦禮教為己任，另一方面，宋代又是社會平民化日益凸顯的時代，先秦禮教沿用至宋代，不得不進(jìn)行諸多的變通與改造。李毅婷在論述閩南籍南宋理學(xué)家陳淳的“異姓不可為后”的立嗣觀時說：“美國學(xué)者沃特納曾經(jīng)指出：‘禁止收養(yǎng)異姓與忽視這種禁令，構(gòu)成中國古代收繼中的核心矛盾。'異姓為后，在中國古代法律史、禮制史上均是頗為重要的話題。宋代法律允許立異姓為后，在禮法制度上實屬罕見。學(xué)界已有不少學(xué)者展開相關(guān)研究，主要是關(guān)于收養(yǎng)、立嗣的立法、習(xí)俗研究。其中，胡榮明專門研究了朱熹、陳淳二人的異姓為后觀。胡氏以涂爾干的分類理論為語境，專文討論朱熹的異姓存祀觀，并比較分析了朱熹、陳淳二人思想上的差異。其認(rèn)為，陳淳主張只有大宗才有祖先祭祀權(quán)，反對立異姓異宗為后、對立同姓異宗持保留態(tài)度、立異姓同宗持矛盾態(tài)度。陳淳因為堅持以‘非族不祀'‘非類不歆'的禮法正當(dāng)性為出發(fā)點，故而他的祭祀思維，特別是在理解及厘清受祀者與行祀者的對應(yīng)關(guān)系上，明顯地具有儒家宗法的正統(tǒng)判斷色彩。 ”

立嗣乃關(guān)乎祭祀延綿、宗祧繼承的大事，因而儒家經(jīng)典早已定下了基調(diào)。所謂“神不歆非類，民不祀非族”；族類不同，無法交感，因而不能祭祀。從祭祀的原理限定了選嗣的范圍。春秋時，有莒人滅鄫之事?！豆攘簜鳌吩疲骸胺橇愋找陨W祭祀，滅亡之道也?！毖脏嬜右酝鈱O莒人嗣位，乃滅亡之道。范寧曰：“家立異姓為后，則亡；國立異姓為嗣，則滅?！笔侵谌寮掖呵锎罅x中，以異姓為后，即為絕嗣。宋儒重構(gòu)宗法家族社會，致力于禮制下移，祖先祭祀與立嗣是重要的話題之一。在朱子龐大的哲學(xué)體系中，一切觀點均以理氣一元論為基礎(chǔ)，祖先祭祀與立嗣觀亦不例外。理、氣乃宇宙萬物的本源，是構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)質(zhì)料，不僅賦予了鬼神與萬物同在的合法性，且決定了祖考與子孫之間的血脈貫通。其言曰：“吾之此身即祖考之遺體，祖考之所具以為祖考者，蓋具于我而未嘗亡也。是其魂升魄降，雖已化而無有，然理之根于彼者既無止息，氣之具于我者復(fù)無間斷，吾能致精竭誠以求之，此氣既純一而無所雜，則此理自昭著而不可掩，此其苗脈之較然可睹者也?！惫识祆湔J(rèn)為子孫只要盡其誠敬，便有感格。雖然祖考之氣已散，但天地陰陽之理生生不窮，子孫之氣、之精神魂魄，即是祖考之氣、之精神魂魄，其根仍在，因而“盡其誠敬，則亦能呼召得他氣聚在此”。所以，“祭祀之禮盡其誠敬，便可以致得祖考之魂魄。這個自是難說?？醇壬⒑?，一似都無了。能盡其誠敬，便有感格，亦緣是理常只在這里也。”朱熹此說，似乎為異姓為后留下的一定的空間。然而，朱子并非贊成異姓為后，更無為異姓為后做哲理性闡釋之意。其曾言道：“立異姓為后，此故今人之失，今亦難以追正。但欲祭之時，盡吾孝盡之誠心可也?！贝苏Z成為前人主張朱子贊成異姓為后最為重要的依據(jù)。實質(zhì)上，此語僅是朱子對長期存在的社會現(xiàn)象的無奈妥協(xié)，絕無贊同異姓為后之意。當(dāng)時立異姓為后現(xiàn)象甚多，如強制矯正則違背人情。在此情形下，朱子難以一時矯正，強調(diào)“誠”的作用，只能要求異姓后能以盡孝盡誠之心祭祀，借此調(diào)和異姓為后與傳統(tǒng)宗法倫理之間矛盾。

朱熹的弟子陳淳則堅持異姓血緣不同不得為后的立場，他指出祖先祭祀取其同一氣脈可相為感通，立異姓為后實質(zhì)上已絕嗣。其言道：“神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續(xù)之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續(xù)無間。此亦至正大公之舉，而圣人所不諱也。后世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養(yǎng)異姓之兒，陽若有繼，而陰已絕矣。”祖先只接受自己后人的祭拜，百姓也不祭祀被強加的先祖。如果大宗無后，則從旁支中過繼，因為他們是真正血脈相連的同宗同族之人，所以祖先之祀得以延續(xù)不斷；如果從異姓他宗中過繼子嗣，則明為后繼有人，實則祭祀之香火已斷。

陳淳不厭其煩地討論異姓為后的危害性，直至生前仍然對此深惡痛絕，歷數(shù)長期以來存在的諸多異姓為后現(xiàn)象：“蓋今之所謂姓氏者幾更，世代離亂，朝市變遷，已不復(fù)上世圣人因生胙土之舊章。百宗蕩析，或妄委其姓而冒人戶貫，或妄以戶貫與人而溷其宗，何止于托漢壻而冒姓劉，以狄種朱邪而附李屬籍也。至于無嗣續(xù)而欲繼絕者，又不本圣人同宗為后之正典，乃字育螟蛉，昵非族類?；蛉≈T妻之黨，若鄫人立莒公子、郭氏之立柴榮；或取女子之出，若賈氏之立韓謐；或公然取他族苗裔，若存朂之養(yǎng)寧、嗣源之養(yǎng)王從珂；或以他人妊孕為己出不之怪，若秦政之本呂不韋，楚幽之本黃歇，宋蒼梧之本李道兒。又有若漢鬼之蓬頭歆祀，莫識為誰何者。意其得于荒茫遺棄不可知之中，抑又有若司馬之牛睿，陰為曖昩者。凡此數(shù)端，不惟搢紳宦族為然，在閻閭編戶之伍，蓋總總也?！泵靶?、借姓氏與他姓，立妻族、外孫、異姓他宗為后等諸多立嗣現(xiàn)象，“乃自為斬絕之道，而非有嗣續(xù)之實也”。

陳淳的立場未免有些食古不化，遠(yuǎn)不如乃師朱熹更為切近社會基層的實際情況。因此，盡管宋代的理學(xué)家們對于異姓為后繼嗣的現(xiàn)象存在困惑，但是這種社會現(xiàn)象卻是無法完全阻絕的。到了明清時期，家族的血緣傳承在某種程度上不能不依賴于這種異姓繼嗣的安排，逐漸成為家族組織的一個組成部分。正因為如此，明清時期的家族組織形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，出現(xiàn)了一些較為特殊的家族組織。在閩南地區(qū)，例如張廖簡合祀、侯劉同宗的情況，便是較為典型的例子。在此，我再舉惠安縣張坂村的駱氏家族主仆共祖合祀的例子，以作進(jìn)一步的論證。

二、惠安駱氏家族的開基、繁衍與大宗祠堂

駱氏家族大致在宋末元初之際，“自光州固始避亂入閩，暫住云頭村”，置有田宅產(chǎn)業(yè)。其肇基始祖號必騰公，《龍山駱氏族譜》記載：“必騰公，生于宋淳祐年壬子，卒失載?！眱H生一男，“諱天祐，字孚仲”“吾先系自必騰公始遷云頭，而孚仲公遷于埕邊。堂構(gòu)箕裘之貽，皆公出也。公生子有四，長一麒，次一麟，三一鳳，四一鴻?！敝蟛粩喾敝常灞娙找嬖龆?，到了明代弘治、正德以后，人口不下數(shù)千人。

根據(jù)以上記載及其他相關(guān)記載，可以了解到惠安駱氏家族，其始遷祖駱必騰，生于南宋淳祐壬子年（1252）。1271年元朝建立之后，必騰公從中州河南固始一帶南遷，先居住在福州、泉州等地，最后定居在“云頭”地方，即今惠安縣東園鎮(zhèn)秀涂行政村云頭自然村。其子天祐，字孚仲，又號十九郎公，有亢宗之能，對于駱氏家族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，他看到云頭村對于駱氏家族的發(fā)展格局不大，于是舉家遷往號稱“玉埕”的埕邊村開基。族譜載《二世祖孚仲府君傳》云：

府君諱天祐，字孚仲，必騰公子也。生當(dāng)元盛之秋，與謝子龍先生同時。子龍，元之名宿也……當(dāng)時惠安鹽課未有鹺司，府君以品望著稱，僉舉為百夫長，司督征之。任以善守己以法律身，出納惟謹(jǐn)，應(yīng)接惟宜，當(dāng)事者咸嘉賴焉。又樂山水之勝，見玉埕有佳氣，遂徙而卜居焉。有子四人，建宇四座。仍筑巖于后山之阿，以為時觀游節(jié)勞逸之所，兩旁構(gòu)書齋，為子孫讀書處……府君生元世祖至元二十一年甲申，妣江氏亦生于元甲申年。卒俱失載。府君葬廿五都對樹，妣江氏與次男一麟葬于東園后龜帽山之麓。

所謂“玉埕”埕邊村，即今惠安縣張坂鎮(zhèn)埕邊村。駱孚仲率領(lǐng)家族遷到埕邊村之后，子孫得到很好的發(fā)展，不僅田園眾多，人丁興旺，室廬連比，構(gòu)書齋教育家族子弟，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。其后駱氏家族隨著家族的繁衍壯大，子孫們也不斷向外擴展，分遷于今之張坂、井頭、下洋、山高富、群力、杏坑、涂寨前埔、洛江南塘以及外地海外各處，由必騰公和孚仲公派下繁衍的子孫，現(xiàn)今在萬人以上。盡管如此，駱氏家族的歷代子孫不忘初始必騰公和孚仲公的開基、開創(chuàng)之功，始終奉惠安縣埕邊村大宗祠堂之地。族譜載《祭法·大宗之祭》云：

立春祭始祖，按始祖之祭，當(dāng)以初起家者為正。蓋其澤在子孫，尊而祭之，亦人情之所不容已也。吾族以必騰公為始祖。然觀今日之田園室廬，子孫所藉庇者，皆初遷埕邊十九郎公（即天祐孚仲公）之遺也。則似當(dāng)以十九郎公為始祖。第祭其子而遺其父，則有所不忍，且既以必騰公為始祖，則十九郎公猶在，所祧而有所不敢，今之并列大宗，政其尊十九郎公之遺意也。

嘉靖十七年（1538），大宗祠堂年久失修，該族生員駱綸組織族人重新修葺，七月十五日八世孫駱綸重舉初遷始祖十九郎（孚仲）公祀，告辭亦念念不忘天祐孚仲公的開創(chuàng)之功，其辭曰：

龍飛十七年七月望日，八世綸僭逾舉廢，奉告于初遷玉埕我祖之神曰：嗚呼！物本乎天，人本乎祖。澤斬五世，流本一源。維我祖遷自云頭，卜居玉里，今有九世矣。派衍四支，生同一氣，雖微厚貲，咸仰遺安。曾聞祖義而尊仁，猶知合愛而同敬。所有云頭舊基庭邊祭地，四房子孫輪收祭掃。奈何離心弗告，襲弊成風(fēng)，隱收祭租，私獻(xiàn)遺址，以致元正禮節(jié)漫不薦羞，殘壟荒邱，久無封土，廟祀不舉，宗會莫行，星散別居者，頓忘昭穆，瀆居祀宇者，忍壞神依。凡我孫子尚忍言哉？嗚呼！禮以義起，情同物伸，孝子順孫，祖德宗功，正宗家長，雖莫獻(xiàn)虔，學(xué)校禮生，亦宜舉廢。支子攝祭，一氣惟馨。竊附存羊，庶幾知本，并議家儀大略數(shù)條，合四房子姓兄弟薦告尚饗。

孚仲公第四子駱一鴻的后裔在明代后期修撰自己四房的房譜時，也念念不忘必騰公和孚仲宮的開基創(chuàng)業(yè)之功及其大宗享祀的地位，該房第九世孫駱惟清寫道：

從來血氣相貫、喘氣相通，惟正系之傳。喟然越次，則派遠(yuǎn)而情疏矣。……清為九世裔孫，不能明經(jīng)亢宗，以為吾氏顯揚，然蒐牒之余，猶及志吾先系自必滕公始遷云頭，而孚仲公遷于埕邊堂構(gòu)，弓裘之貽，皆公出也。

埕邊村的駱氏家族大宗祠堂建立之后，這座祠堂便成為駱氏家族“百世不遷之宗”的神圣之所，《龍山駱氏族譜》記載有該譜撰修者駱東璧的《宗法》篇云：“聞之大傳曰，別子為祖，繼別為宗；繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，宗其繼乎別子者也。五世則遷者，宗其繼高祖者也，尊也。上承祖禰、下統(tǒng)族人，而為族之所尊者也。古者諸侯之支子，不敢禰其父，又不可宗時君，故自別于世嫡，而為后世之始祖，嫡子繼之，是為大宗，族人宗之，百世不易。雖五世之外，猶為之付齊衰三月，不以疏戚遠(yuǎn)近有間，故曰宗其繼別子者，百世不遷者也……大宗有一，小宗有四，所謂五宗也。故族人有以一身而事五宗者，謂自宗其繼禰者，推而上之，至于始祖也?！?/p>

為了讓后世子孫拜祭始祖必騰公和孚仲公這一“百世不遷之祖“有禮可循，大宗祠堂制定了一系列的祭規(guī)、祭禮等。其中《大宗祝文》云：

維某某某年歲次某某某月某日某某孝孫某，敢昭告于始祖考必騰府君暨妣王氏孺人，二世祖考孚仲府君暨妣江氏孺人，今值立春，生物之始，追維報本不敢忘，謹(jǐn)以潔牲柔毛粢盛醴齊，祗薦歲事，凡我祖先，庶其饗之。

《元正薦食之祭》云：

昔時元正朔日，吾家之伯叔兄弟，黎明即各率其子弟，肅服入大宗祀堂，拜賀訖，即入小宗拜訖，即辭歸各自家，拜其家之祖父母，拜訖，長者以次序立，自相拜，拜訖，少者以次序立，拜于長者。拜訖，又以次序立，自相拜，拜訖，依昭穆序次而坐，俟供茶畢，即行薦食之祭。

《儀節(jié)》云：

當(dāng)祭之期，主祭者先日齋沐，齋請諸長老。至于祭日清晨，鼓初通，啟櫝出。主燃燭焚香，供茶作揖。執(zhí)事者陳幾設(shè)案，省器視膳，陳列訖，鼓二通。主祭者俟于廟門內(nèi)，迎長老以入。長老參神畢，分立于坐次。子弟以次參謁。謁畢，鼓三奏，然后行禮。禮生四員，以生員為之，所以尊賢也?！?/p>

根據(jù)族譜中的有關(guān)大宗祠堂的記載，以及中國家族制度中大宗的設(shè)置通例，惠安縣駱氏家族的大宗祠堂設(shè)置在孚仲公開創(chuàng)駱氏家族基業(yè)的地方即張坂鎮(zhèn)埕邊村，應(yīng)該是沒有什么疑問的?；莅部h駱氏家族的大宗祠堂始建于元代之時，歷經(jīng)元、明、清、民國各個時期，迄今七百余年，其中雖然因為社會及家族的變遷，幾經(jīng)破敗，但是后世子孫也堅持不懈，幾經(jīng)修復(fù)，從而使得駱氏家族的大宗祠堂得以在原地原址傳承了下來。幾年來，隨著我國改革開放的深入發(fā)展及駱氏家族的進(jìn)一步興盛，駱氏家族大宗祠堂也開始在再一次的整修建構(gòu)，即將氣象一新。駱氏家族這種大宗祠堂的傳承歷程，即使在福建家族祠堂的發(fā)展傳承歷史中，也是很值得一提的。

三、駱氏家族主仆共祖合祀及其分離

惠安縣駱氏家族的發(fā)展歷史及其大宗祠堂的發(fā)展歷史，不僅具有長時段、歷久不衰的時空現(xiàn)象，而且還具有十分特殊的家族組織特征，即駱氏家族與其他不同姓氏家族成員的共祖合祀。

惠安駱氏家族與其他不同姓氏家族成員共祖合祀的由來，是當(dāng)始遷祖駱必騰攜家移居惠安時，有隨遷養(yǎng)男黃來保、楊成安、朱長安等一道前來，幫助主人駱家一路篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)基業(yè)?！洱埳今樖献遄V》有《始祖必騰公傳》云：

公號必騰，父祖名諱無傳。按公生宋末，遭元亂，自光州固始而避于閩。始住三山，繼徙居于惠之云頭里。內(nèi)無其功強近之親，僅有養(yǎng)男黃來保同濟時艱。其時經(jīng)歷險阻，能克建鴻基于初造，如公真□□□□之第一人也。昔太王之遷豳，上下山坂，不憚櫛風(fēng)沐雨之勤，□文公之徙居楚邱，于田于桑，不辭帛衣帛冠之陋習(xí)，大都有保世滋大之思者，其規(guī)?；谢邢嗨啤！诖镜v十二年壬子，卒失載。妣王氏，生寶祐四年丙辰，卒元延祐二年乙卯，葬嘉坑麒麟山。公□□年葬清源柳楊雞棲。

從“始祖必騰公傳”中可以知道，在南遷的歷程以及輾轉(zhuǎn)福建各地最后開基于惠安期間，主人駱氏家族與仆人黃氏等，建立了比較深厚的感情，后來駱氏家族二世祖駱孚仲率領(lǐng)家人轉(zhuǎn)遷惠安縣二十二都玉埕里埕邊村開創(chuàng)家業(yè)的時候，為了照看開基祖業(yè)和先人墳?zāi)?，便將云頭舊置田地莊舍盡付三養(yǎng)男等掌管，并允許黃、楊、朱三姓養(yǎng)男同主姓，一并姓駱。族譜中《孚仲公傳》記云：“遷居后，凡云頭祖業(yè)，悉分諸養(yǎng)男管掌，并賜與同姓，共收入籍。其一體同視之心又如此。”

駱氏家族的黃姓、楊姓、朱姓等養(yǎng)男仆人們改為主人的駱姓，時間大致在元代后期。駱孚仲率領(lǐng)駱氏族人在玉埕里埕邊村定居后，黃、楊、朱三姓仆人雖然與主人異居二地，然其主仆關(guān)系依然世代存在，奴仆們不但要管理守衛(wèi)駱氏家族的祖業(yè)先墓，而且每當(dāng)駱氏家族春秋大祭之日，“歲供牲、紙，共應(yīng)門役”。這種世傳的主人與世仆的依附關(guān)系，一直維持到明代中期，未有變更，“后裔子孫，至今稱主稱仆，尊卑森嚴(yán)”“蓋三百余年，里叟鄰孩喙能道說也”。駱氏家族在大宗祠堂中所祭祀的開基祖先駱必騰和駱孚仲，自然而然也就成了黃、楊、朱三姓仆人的共同祖先。在駱氏族譜中，還保留元代后期至明代中期黃、楊、朱三姓仆人參與駱氏家族大宗祠堂祭祀的記錄。如：

初議立春祭始祖，……每房請四人、桌七張，通贊引在外，祭品駿筵各定式有差。原養(yǎng)男黃來保裔孫，依期送紙，供羊一只，今定于春祭日送。原云頭下洋舊基，遞年養(yǎng)男元慶等依期送紙，今定以春祭日送。

祭品：羊一只，豬首一枚，雞一只，乾隆丙辰年加豬一只。肴馂一席共十六簋，龜三盤，餅三盤，蓼花二盤，柑五盞，蔗五盞，面食三盞。原從遷養(yǎng)男黃來保送牲、紙、例羊一只，今廢。元慶孫送牲紙例肉一斤，今存。

主鬯之禮：按禮書曰，支子不祭，祭必告于宗子。自宗法廢，主鬯奉主皆主祭者自司之，每有訝焉。夫使主祭者系正派，而又居伯叔之位，出而主鬯，宜也。使主祭既非正派，又非居伯叔之位，如譜中所載抱養(yǎng)等人，凡遇主祭出而司鬯，似乎未妥。今后遇他直年應(yīng)祀，當(dāng)推尊行年長者司之，庶宗法明而禮不至于褻。

在元末、明代前中期的駱氏族譜中，還曾經(jīng)一度把黃、楊、朱等改為駱姓的仆人家族成員，一并收入到《駱氏族譜》之中。明末駱東璧纂修《龍山駱氏族譜》時，還保留了早先族譜關(guān)于“養(yǎng)男世系圖”的記載。告記載云：

噫！斯系也胡為來哉？嘗念在昔先人當(dāng)播遷之始，與四仆同濟時艱，爰收入籍。蓋親之也，其后考系者附載在譜，抑嚴(yán)之也。料世遠(yuǎn)代湮，流澤逝，后裔克能成立，遂忘其祖之所自出而起悖主亂宗之思?！粍t茲譜可不附乎！……今雖不能詳，且亦何必詳哉？姑依古本而存之耳。

元末至明代前中期駱氏家族把黃、楊、朱等家譜的世系加入到自家的族譜世系中，可見當(dāng)時黃、楊、朱等家仆已經(jīng)融入到駱氏家族之中，他們已經(jīng)完全與主人駱氏家族共祖合祀，在大宗祠堂中拜祭同一個祖先。

到了明代中期，這種共祖合祀的狀況發(fā)生了變化。一方面，駱氏家族經(jīng)過二百多年來的休養(yǎng)生息，尊師教化，不但家族的規(guī)模日益擴大，而且在科舉等方面，也取得了較好的成效。生員、舉人、貢士等時有涌現(xiàn)，甚至高中進(jìn)士的族人也開始出現(xiàn)。另一方面，明代中期是明代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，特別是在福建等東南沿海區(qū)域，海外貿(mào)易取得迅速發(fā)展，許多沿海居民下海從事私人海上貿(mào)易活動，從而發(fā)家致富。在這樣的社會環(huán)境之下，黃氏家仆的后裔也有不少人下海從事海上貿(mào)易活動，并且取得成功。嘉靖、萬歷年間，正是福建沿海人民從事亦商亦盜的海上貿(mào)易活動最為活躍的時期，駱氏家族的世仆黃氏裔孫黃乾育兄弟，跟隨安海商人冒險海上取得成功，“一旦驟富”。于是，維持?jǐn)?shù)百年之久的駱氏家族主仆關(guān)系產(chǎn)生了突變，并且產(chǎn)生了公開的對抗。族譜稱：“萬歷九年春祭，逆仆黃來保裔孫乾育不送牲紙。萬歷十四年叛仆駱乾育出揭亂宗，族長駱以成等倡義共攻，諸生駱日升出其憤詞辯章正之?！?/p>

生員駱日升是嘉靖、萬歷年間駱氏家族在科舉出仕方面最有成就的人才，駱日升中萬歷十九年（1591）舉人，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士。何喬遠(yuǎn)：《閩書》中有傳云：“駱日升，字啟新，談道該貫，有不窮之材。仕至四川按察副使，天啟初，遼左失地，嘗援兵于奢酋，奢兵請戎，索無厭日。升言于廵撫姑與之，以慰其意。而廵撫苛且吝，酋大恨，挾眾殺廵撫，而日升及于難事，聞贈官子蔭?！庇捎隈樔丈且晃辉诨莅部h有影響的生員，因此由他出面撰寫憤詞辯章，就更能把駱氏家族世仆亂宗之事傳播開來，從而達(dá)到打擊不義世仆的社會效果。該《忿詞》三節(jié)，記述了奴仆反主的這一過程，茲摘錄如下：

惠安二十二都出都玉埕里立忿詞戶長駱瑗，因世仆亂公，名分倒置，姑述其概，俾覽觀者得辨玉石，庶本宗世系不至為他姓所紊亂也。……祖有隨遷養(yǎng)男黃來保、楊成安、朱長安，俱收入籍，共支戶役。祖慮世遠(yuǎn)，健奴乘主，嚴(yán)厲傳家，族譜載詳悉?！耨樓柊卜逭?，正黃來保之裔也。始無立錐之地，為桶匠治生，妻陳來定女，弟乾任娶賀慶福女，二姓皆白崎村郭、李之仆佃也。世代村落，五尺道曉。伊叔成貫憐育無依，送資跟安海商人為奴，頗得厚利，遂帶貨物往廣交接倭船，……以此積奸致富，遂逞雄猾，渺視主仆分誼。今春葬父謀地占害，掇采譜記糟粕，聳惑宦家代筆志銘，將伊祖來保改作天保，冒稱吾祖必騰公長子，而抑天祐次之，以此欺瞞親友，炫耀縉紳，識者咸切齒之。夫以來保之后裔孫子，至今稱主稱仆，尊卑森嚴(yán)，惟育移居晉邑，欺眾不察，遂蒙虎塵，乘主蔑倫，情甚可惡，神人共憤，豈不知族類子姓，斑斑譜記，縱奸詭百出，焉能以一旦之驟富，而混數(shù)百載之黑白哉！第恐聞風(fēng)輕信，未襲成例，謹(jǐn)將乾育世仆事由遍告諸士大夫君子，共扶正氣，眾口交擯亂宗罪惡，知所警戢。而晉之鄉(xiāng)宦誤聽締親者，亦不可因財而忘貴賤之羞。

以駱日升撰寫的《忿詞》中，我們可以大體了解到，從元末至明代嘉靖年間，駱氏家族的世仆們，一直都是遵守祖先的遺規(guī)，奉駱必騰、駱孚仲為祖先，每年春祭大宗祠堂之時，奉送牲紙等供品。但是到了萬歷九年（1581）世仆駱乾育“不送牲紙“。到萬歷十四年（1586），駱乾育公開“出揭亂宗”，宣示與駱氏家族分離。從這一過程，我們不難看出明中葉以后駱氏家族主仆關(guān)系所發(fā)生的如下變化。

黃姓世仆通過從事海上走私貿(mào)易獲得經(jīng)濟地位以后，他們極力謀求恢復(fù)自己本來的姓氏，擺脫與駱氏家族三百年來的依附關(guān)系。不僅如此，他們還利用自己的財力，擅自撰刻先人墓志、修纂自家的《駱氏族譜》，把自已世仆的身份，更躍居駱氏主人之上，所謂“將伊祖（黃來保）改作（駱）天保，冒稱吾（駱）祖必騰公有二子：長天保，為乾育之派；次天祐，為惟儼公之派”。為了達(dá)到混亂駱氏宗族以提高自己身份地位的目的，黃姓世仆進(jìn)一步運用了自己的經(jīng)濟力量，出資重賄，拉攏和分化地方鄉(xiāng)鄰以至他們原先的一部分駱氏家族族人，以求得他們的同情和支持。駱氏家族中的一部分人，有的“受賄于叛仆，而假族譜以供其變”；有的則親密往來，兄弟相稱，承認(rèn)其為伯族的地位。乾育葬父時，又有人“往吊以金紙，后為頒志銘”，主家之人，反拜于養(yǎng)男之墓”。而當(dāng)駱氏家族的上層士紳地主們憤起與黃氏世仆較爭時，駱氏家族中竟有人“嗜利忘義甘心事仆”“為之圖解”，這些人公然對出首較爭的生員駱日升等說：“公亡呶呶攻富賈也，正義不足以勝邪利，虛詞反以謀實菑，某固忠，公之宜自為計。”在黃氏世外雄厚經(jīng)濟力量的攻擊下，主家駱氏家族的家族權(quán)威受到了嚴(yán)重的削弱。

為了使自己“富賈”的身份地位得到社會的承認(rèn)，黃姓世仆們利用金錢財物，廣泛結(jié)交官府和地方士紳。他們盛請文人名士“并拜云頭祠宇”，以敘通家，“聲惑宦家代筆志銘”，耀祖光宗。而官府鄉(xiāng)紳在他們的財力面前，“亦雅相顧”。從上引的《忿詞》中還可以看到，黃姓世仆在驟富以前，世代不得與平民通姻，如黃乾育兄弟所娶之妻，“皆白崎村郭、李之仆佃也”。經(jīng)商獲利之后，“乾育為子求姻，賄媒聳聽于林、黃二大姓”“晉之鄉(xiāng)宦誤聽締親”，力圖通過與官宦世家的聯(lián)姻通婚，來進(jìn)一步提高自己的社會地位。隨著奴仆經(jīng)濟地位的日益提高，黃姓世仆們還極力謀求應(yīng)有的政治地位。駱氏家族是惠安地區(qū)頗有聲望的世家大族，所謂“子姓故蕃，弘正以來，蔚以文章有聲”，時有子弟登科入仕，因此在《駱氏族譜》中，特辟有《宗賢紀(jì)錄》一節(jié)，以記述該族歷代登科入仕的情況。但是到了明代中后期，世仆們的子弟競相繼入庠登科，又各以駱族大姓自詡，致使主家駱氏宗族大為震動，《宗賢記錄》因而一度中斷記載，該族譜感慨寫道：“不意外裔登科，不便備錄?！秉S姓世仆熱衷于躋身士大夫、士紳階層，對于他們掙得當(dāng)?shù)氐纳鐣匚唬哂兄匾饔谩?/p>

面對駱氏家族組織的這一變故，以及世仆的反叛分離，駱氏家族的族長及士紳們，也聯(lián)合起來，爭取內(nèi)部的團結(jié)，以共同對付黃姓世仆的反叛。為此，他們撰寫了《倡義立字稿》，強調(diào)家族血緣內(nèi)部的團結(jié)與應(yīng)對外姓的約束規(guī)定。該字稿略云：

立公議戶長駱以成、房長炳卿等，為健奴乘主事。始祖必騰公僅生一男，諱天祐，子孚仲，生四子，長一麒，次一麟，三一鳳，四一鴻，昭穆支派載在族譜者，班班可考。有隨遷養(yǎng)男黃來保、楊成安、朱長安，俱收戶入籍，共支戶役。慮世遠(yuǎn)仆得幸主，將舊置田地莊舍在云頭下洋者，盡付三養(yǎng)男等管掌，歲供牲紙，備在譜圖悉明白。今有乾育兄弟住在云頭而遷晉邑（晉江）者，即黃來保之裔也。伊叔成貫送跟安海商人為奴，因僥致富，遂逞奸猾。今春葬父不遵主仆名分，賂囑銘刻墓志，將伊祖來保改作天保，冒稱吾祖必騰公有二子，長天保，為乾育之派也；次天祐，為惟儼之派，以此亂倫混宗，欺瞞親友。仍將所刻墓志遍分，藐視族中無人，造意妄認(rèn)，罪惡不容，失今不正傳世子孫，有以伯族呼奴仆，而倒置旁落甚矣！生死有知，能無愧乎？凡我同族子姓兄弟，茍存一念篤祖敬宗之意、傳子貽孫之謀者，皆當(dāng)目擊心忿。以本月初六日齊到泉城東門二郎廟，同往乾育家正名，并帶所刻主仆情由，遍粘街坊，庶晉邑士大夫君子覽觀者，亦得共憤而切齒之。今我宗族凡有同行者，各書名字于左，以憑屆期會集。倘嗜利忘義，甘心事仆，不敢出一言以相攻正者，皆非我族類。生何面目入家廟，死何面目見先人于地下乎？自此以后，擯而不齒。其向義出頭之人，俱刻名字列之主仆匾額，永掛祠宇，以垂不朽，使遠(yuǎn)代后裔得有考據(jù)以定名分云。公議條款：

一、主仆混亂乃通族之羞，非一人私憤，其公費等錢，除養(yǎng)子孫外，照依派鹽丁數(shù)均出，如有恃頑不出者，會眾同取。

一、首議之人非生端喜事，以前輩尊長不敢勞煩，故不得已而任其責(zé)，如或后日生端報施首議之人，族眾誓約壯心共御，使后之向義者有所激勵云。

一、凡同宗子姓兄弟既議之后，如再因財利之交而忘良賤之分者，查實會眾鳴鼓而攻以為后之戒。

一、舉議正名系祖宗重事，如有倡為不必較以阻后生之行，此乃得罪祖宗，不許入家廟。

（以下族長、族眾署名，略）

在家族之內(nèi)撰寫《倡義立字稿》以統(tǒng)一規(guī)范族人共同對付揭露叛仆的行為之外，駱氏家族又撰寫了《辨章》，把黃姓世仆的叛主行為寫明其中，廣為散發(fā)。《辨章》之末寫道：“嗚呼！名分至重，鬼神難欺。乾育始則獵華掩丑、顛倒冠踒之分，繼則求榮反辱，縱恣浮浪之談，使吾宗之懷義壯烈者，痛憤而不可忍。旁之觸目激中者，扼腕而不能平，安得不為宗祖一聲言也哉！況吾祖與來保播遷共濟時艱，而其裔反加以名在主上，來保有靈亦豈心安地下哉？成安等子孫觀望觖觖，豈肯平哉？乾育積奸致富，罪狀如猬毛，而今又混亂吾宗伯仲其主，喪心病狂，非鬼譴何以能自存耶！”駱氏家族駱以成、駱炳卿、駱日升等族長、房長、生員等出來澄清家族主仆事實，并在泉州晉江一帶散發(fā)《忿詞》《辨章》等文告之后，黃（駱）乾育等原屬世仆的后裔，受到了一定的打擊，駱氏家族的主人身份再次得到一定的彰顯。

四、駱氏家族主仆分離后的家族形態(tài)

經(jīng)過萬歷十四年（1586）的這次駱氏家族與叛仆黃姓乾育等人的共祖合祀之爭之后，駱氏家族內(nèi)部的主仆關(guān)系產(chǎn)生了很大的變化，駱氏家族育黃姓、楊姓、朱姓等的族屬關(guān)系呈現(xiàn)出既分離又錯綜復(fù)雜的微妙關(guān)系。

首先是楊姓世仆，雖然沒有參與此次的叛主混宗事件，其后裔現(xiàn)今居住在惠安縣東園鎮(zhèn)的后山村一帶。朱姓世仆后裔也沒有參與黃乾育等人的叛主混宗事件，或許他們也不贊同黃乾育等人的行為，因此至今依然堅持其始遷祖先朱長安的遺規(guī)，繼續(xù)沿用駱姓，除了奉駱氏始遷祖必騰公之外，亦拜祭自己的始遷祖長安公。這個家族與孚仲公派下駱氏家族的后裔，依然保留著某些沒有強制性的祭祀儀式上的聯(lián)系。

萬歷年間起來叛主混宗的黃姓世仆，由于他們在當(dāng)時混撰族譜，把原來必騰公僅生一子即天祐（孚仲）公的世系，增添了一位天祐公的兄長天保公，這樣黃姓世仆的后裔，也就一直至今稱自己為駱姓。在現(xiàn)今他們居住的惠安蕓頭、溫嶺一帶，組建自己的駱氏家族的各種家族組織，并且稱自己的“天保公”開基祠堂，才是真正的大宗祠堂。數(shù)百年來，由于世事變遷的緣故，許多原來屬于駱氏家族的族人，往往不知這支駱氏家族的來歷，以至雙方駱氏家族的一些族人們，還時有來往，視為同祖。同樣的，原來屬于黃姓世仆的駱氏族人，也漸忘起初，以為自己確實是駱必騰的直系長房，因而也就與惠安駱氏家族某些族人，互認(rèn)親堂，共奉始祖，儼然屬于同一個家族的不同支派。但是從惠安駱氏家族的真正發(fā)展歷史事實上看，這個家族的大宗祠堂，毫無疑問是在現(xiàn)今張坂鎮(zhèn)埕邊村的必騰公、孚仲公的祠堂。從惠安縣駱氏家族的發(fā)展演變歷程中，我們可以了解到中國的家族制度，演變到明清時期，先秦時期的宗法禮制約束有著日益變異的趨向。血緣關(guān)系固然是中國家族制度的一條不可替換的基本原則，但是在直系血緣斷裂、社會地位變遷等諸多因素的影響下，中國的家族制度難免出現(xiàn)許多不同的特殊形態(tài)，而惠安縣駱氏家族的主仆共祖合祀現(xiàn)象，可以說是這種特殊形態(tài)中的突出者，因此有必要予以論說。

注釋：

[1]參見陳支平：《近500年來福建的家族社會與文化》，上海：三聯(lián)書店上海分店，1991年。

[2]參見陳支平：《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》，北京：商務(wù)印書館，2016年。

[3][美]沃特納，曹南來譯：《煙火接續(xù)：明清的收繼與親族關(guān)系》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第75頁。

[4]見李毅婷：《異姓不可為后：法制沿革史視域下的陳淳立嗣觀》，2018年10月20日南平市朱熹考亭書院學(xué)術(shù)研討會論文，刊于《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2019年第1期。

[5]（周）左丘明傳，（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)正義，十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《春秋左傳正義》卷一三《僖公十年》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第416頁。

[6]（晉）范寧集解，（唐）楊士勛疏，十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《春秋谷梁傳》卷一五《襄公六年》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第285頁。

[7]《春秋谷梁傳》卷一五《襄公》，第284頁。

[8]（宋）朱熹：《晦庵集》卷五二《答吳伯豐》，景印文淵閣四庫全書本。

[9]（宋）黎靖德：《朱子語類》卷三《鬼神》，北京：中華書局，1986 年，第 48 頁。

[10]《朱子語類》卷三《鬼神》，第 46 頁。

[11]《晦庵集》卷五八《答徐居甫》。

[12]《北溪字義》卷下《鬼神》，第 60 頁。

[13]以上引自李毅婷：《異姓不可為后：法制沿革史視域下的陳淳立嗣觀》。

[14]（宋）陳淳：《北溪大全集》卷一三《宗說下》，明鈔本。

[15]《北溪大全集》卷一三《宗說下》。以上引自李毅婷：《異姓不可為后：法制沿革史視域下的陳淳立嗣觀》。

[16]參見陳支平：《福建族譜》第八章《異姓的聯(lián)宗與合譜》，福州：福建人民出版社1996年。

[17]《惠安龍山駱氏族譜》，手抄本，未分卷?，F(xiàn)藏惠安縣檔案館，為明崇楨間該族生員駱東璧編修。清代駱氐子孫偶有續(xù)記，但至為簡略。本文所引該族資料，均引自這本族譜，不另注明出處。

[18]（明）何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷八十九《英舊志》。