孟建煌 鄭長征

（莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 莆田 351100）

2018年11月16日至19日，由中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國海洋發(fā)展研究會(huì)、福建省媽祖文化研究會(huì)、莆田學(xué)院等單位聯(lián)合主辦的“第四屆（2018年）國際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在媽祖的故鄉(xiāng)莆田隆重舉行。來自10多個(gè)國家和地區(qū)的100多位學(xué)者提交了91篇論文，圍繞“媽祖文化與海上絲綢之路”這一主題展開研討，取得了豐碩成果，為建設(shè)世界媽祖文化中心貢獻(xiàn)智慧和力量。

本屆研討會(huì)主題突出，特色鮮明，富有思想性、時(shí)代性和創(chuàng)新性，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，既充分展現(xiàn)了各位專家學(xué)者們孜孜以求的媽祖學(xué)術(shù)研究水平，又對當(dāng)前媽祖文化學(xué)術(shù)研究起到積極的引領(lǐng)作用。現(xiàn)將研討會(huì)的主要亮點(diǎn)綜述如下。

一、媽祖文化與海洋文化、海絲文化密切相關(guān)

媽祖是以中國東南沿海為中心的海神信仰，媽祖文化是中國海洋文化的重要標(biāo)志，具有世界文化的共性，代表著人類共同的價(jià)值取向。千百年來，媽祖文化已經(jīng)成為“海絲”的重要組成部分，媽祖精神是“海絲”精神的延續(xù)。研討會(huì)有20篇論文對此進(jìn)行了深入的探討。連心豪教授在《明清海上絲綢之路上的媽祖信仰》中指出，媽祖信仰作為海上絲綢之路的精神支柱，是有史料可考的，尤其是在明清時(shí)期外洋海船與外洋航路上都留下了實(shí)實(shí)在在的鮮明印記。沈陽師范大學(xué)曹萌教授撰寫了《美國媽祖文化的發(fā)展傳播與中美媽祖文化交流強(qiáng)化》，論述了美國媽祖文化緣起中國移民的媽祖信仰和祭祀，并伴隨著媽祖文化傳播活動(dòng)的廣泛性、多樣性和周期性，推動(dòng)了美國媽祖文化的發(fā)展，促進(jìn)了中美媽祖文化的交流。中國藝術(shù)研究院研究員江智猛的《試論媽祖文化助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一文認(rèn)為，媽祖文化已經(jīng)成為世界海洋文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵，具有世界文化的共性，代表著人類共同的價(jià)值取向，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮著重要作用。

二、海外媽祖文化傳播對多元化社會(huì)的積極貢獻(xiàn)

在“海絲”沿線國家和地區(qū)，分布著數(shù)量可觀的媽祖廟，形成了“凡有華人華僑所到之處，凡江河湖海流經(jīng)之域，皆有媽祖香火傳播”的世界性文化現(xiàn)象。來自日本、澳大利亞、韓國、法國、越南等海外專家學(xué)者以切身的體會(huì)，論述媽祖文化傳播為所在國家文化的多元化作出貢獻(xiàn)。日本京都文教大學(xué)教授潘宏立等三位學(xué)者聯(lián)合撰寫的 《日本關(guān)西地區(qū)華僑華人社會(huì)及其中國傳統(tǒng)信仰》，通過對神戶華僑華人社會(huì)的傳統(tǒng)民間信仰調(diào)查，發(fā)現(xiàn)非常注重對媽祖信仰的歷史傳承，同時(shí)媽祖文化在某些方面又逐漸與日本神道信仰互相融合，形成互動(dòng)關(guān)系，促成了中日文化的交融。日本國立歷史民俗博物館教授松尾恒一在《香港坪洲島天后宮的中元建醮考察——聚焦媽祖信仰和先祖祭祀》中，通過探討日本華僑社會(huì)、香港坪洲島的先祖祭祀，從中發(fā)現(xiàn)媽祖深厚的信仰內(nèi)涵，與先祖祭祀、海祭相結(jié)合形成獨(dú)具特色的祭祀儀禮傳承下來，維系著代際關(guān)系和共同體。澳大利亞媽祖文化協(xié)會(huì)會(huì)長林亦瀚的論文《澳大利亞媽祖文化的歷史與現(xiàn)狀》指出，媽祖文化隨著19世紀(jì)40年代末契約華工的輸入和50年代的淘金潮時(shí)代傳入澳大利亞，后來得益于政府推行的多元文化，令媽祖文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽、欣欣向榮，并成為澳洲多元文化社會(huì)的一部分。越南胡志明市國家大學(xué)阮玉詩、阮俊義兩位學(xué)者在《天后上天與回家：越南金甌華人天后信仰的變遷與在地化》指出，媽祖文化從17世紀(jì)末就傳入越南并一直流傳發(fā)展，成為當(dāng)?shù)厝A族的重要民間信仰之一。媽祖文化在各國的存在、發(fā)展是“海絲”精神的生動(dòng)寫照。專家學(xué)者一致認(rèn)為，進(jìn)入新時(shí)代，要充分發(fā)揮海外媽祖?zhèn)鞑サ淖饔?，促進(jìn)民間外交的開展，為21世紀(jì)海上絲綢之路服務(wù)。

三、媽祖文化的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值提升創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平

媽祖文化具有不可替代的資源優(yōu)勢，有14篇論文從不同視角對媽祖文化進(jìn)行研究，有19篇論文對媽祖創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展開探討，成為研討會(huì)的一大亮點(diǎn)。莆田學(xué)院教授孟建煌的《從古今詩詞看媽祖文化傳播》一文，通過研究古今詩詞中所體現(xiàn)的人們對媽祖的信仰，探索媽祖文化在傳播中的路徑、與儒釋道的融合，肯定了媽祖文化傳播的價(jià)值。鄭長征撰寫的《從墨家文化研究媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》論文，認(rèn)為墨家思想為媽祖文化的形成提供了思想主張，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)媽祖文化的傳播，對于構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧人際關(guān)系都有重要的推動(dòng)力。閩南科技學(xué)院副教授曹養(yǎng)元、研究員高國興聯(lián)合撰寫的《應(yīng)當(dāng)重視莆仙戲〈海神媽祖〉劇本的改編與再創(chuàng)作——與〈海神媽祖〉編劇姚曉群商榷》一文指出，《海神媽祖》劇本的改編與再創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，使媽祖文化真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化。清華大學(xué)博士韓天明在《試論媽祖服飾文化的開發(fā)》中認(rèn)為，媽祖服飾作為傳承媽祖文化的重要載體，在歷史沉淀中形成了以獨(dú)特的媽祖服飾文化景觀，具有極高的開發(fā)價(jià)值，并提出了開發(fā)思路。陳美靜、楊旻蔚、馬達(dá)、楊鳴、黃璟等學(xué)者提交多篇論文，運(yùn)用音樂美學(xué)等相關(guān)理論，對媽祖音樂進(jìn)行深入研究，展現(xiàn)出五彩繽紛的媽祖音樂魅力，并提出有益的建議。

四、媽祖文化與哲學(xué)宗教融合成永恒的文化心靈

媽祖文化是中國民間信仰的一部分，穿透千年的歷史風(fēng)云，與儒佛道、哲學(xué)宗教等融合，成為一種永恒的文化心靈，這正是媽祖文化的魅力所在。日本龍谷大學(xué)佛教學(xué)博士張凱在《神佛融合——論媽祖信仰和中國佛教的關(guān)聯(lián)系》一文中，分析了媽祖信仰本身所具備的神佛特征，體現(xiàn)了信仰文化的共融性和共通性，形成了媽祖文化的世界影響力。莆田市廣播電視中心主任記者施國龍的《淺談關(guān)于媽祖世界非遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究中墨家思想的推動(dòng)》論文，介紹了媽祖世界非遺傳承中墨家思想的推動(dòng)體現(xiàn)，以及媽祖世界非遺傳承與保護(hù)研究中墨家思想的體現(xiàn)，并對研究前景做出了具體的展望。肖起國撰寫的《媽祖精神與老子思想一脈相承》一文中認(rèn)為，媽祖精神所蘊(yùn)含的大善大愛的正能量和安全意識(shí)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的道德真諦，與老子的思想一脈相承，寄托著人們美好的愿望。

五、媽祖文獻(xiàn)史料發(fā)掘與研究推動(dòng)?jì)屪嫖幕霌P(yáng)

媽祖文化經(jīng)過千年積淀，散存于古籍、檔案、文物及民間口傳的傳說故事中，史料浩繁，十分豐富。廈門大學(xué)國學(xué)研究院院長陳支平論文《元代天妃文獻(xiàn)史料輯錄》中，對元代文獻(xiàn)中的媽祖記錄進(jìn)行發(fā)掘，指出媽祖信仰在元代已成為政府首選的護(hù)佑官糧海運(yùn)的神明，并被確立為全國性的神祇信仰。莆田市廣播電視臺(tái)高級工程師林龍鋒在 《〈靈著靈序〉〈靈著錄略〉的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值探析》一文中，介紹了從仙游清康熙抄本《郭坑林氏族譜》新發(fā)現(xiàn)元代張翥《靈著錄序》和清代《靈著錄略》兩篇媽祖文獻(xiàn)，對廓清媽祖身世、世系、事跡和封贈(zèng)等媽祖文化問題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。莆田學(xué)院博士陳金亮在《民國時(shí)期閩粵申請保存媽祖廟史實(shí)考述》一文中，以翔實(shí)史料，對民國時(shí)期閩粵申請保存媽祖廟史實(shí)進(jìn)行考述，認(rèn)為媽祖信仰所蘊(yùn)含的孝悌、扶危濟(jì)困、護(hù)國佑民精神是民國時(shí)期媽祖信仰得以傳承發(fā)展的根本，而廣泛的群眾基礎(chǔ)是媽祖信仰傳承發(fā)展的力量源泉。