◇劉 晗

作為中國(guó)文化的集大成者，蘇軾深受人們的喜愛，其豐富、和諧的人格精神更是備受推崇。后世中國(guó)人，尤其是文人的心靈世界里，無(wú)不有一個(gè)蘇東坡存在。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇軾的人格精神已經(jīng)成為中國(guó)文人理想的人格精神范型。在自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，我們嘗試從生態(tài)學(xué)視角探究蘇軾的人格精神，發(fā)掘其寶貴的生態(tài)智慧，不失為蘇軾研究的一條可供思考的路徑。蘇軾一生“性好山水”“獨(dú)專山水樂(lè)”，自言“身行萬(wàn)里半天下”“人間絕勝略已遍”，在豐富而多元的自然感知中形成了獨(dú)特的自然觀，極大地影響著其人格精神的養(yǎng)成。“某種意義上說(shuō)，蘇軾文化成果中之最精致、超邁部分，其人生哲理之領(lǐng)悟，均得之于對(duì)天人之際的悉心體察，得之于自然審美?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“自然”有著不同于其他文化的特質(zhì)，金岳霖曾于1943年在美國(guó)講學(xué)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)指出：漢語(yǔ)中的“自然”不盡是認(rèn)知的對(duì)象，更是“信仰的對(duì)象”，是重要的“信念資源”，是人們“情感方面的依托”，是一個(gè)“復(fù)雜的意念圖案”。對(duì)于“自然”，蘇軾既有著高度的理性認(rèn)知，視自然為不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自足存在；又有著獨(dú)特的審美意識(shí)，善于了悟自然生命的真意與玄奧；更能對(duì)其進(jìn)行道德倫理層面的審視，“仁愛萬(wàn)物”已高度內(nèi)化為本然的生命訴求，以一顆仁愛之心化入自然。本文嘗試初步探討蘇軾素樸而深刻的生態(tài)智慧，期望為應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)提供些許參考意義。因?yàn)?，日益?yán)重的自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的根源在于人類的精神危機(jī)，人類的思維模式、價(jià)值理念不發(fā)生改變，人類的生存危機(jī)就不可能得到根本解決，“拯救地球與拯救人心是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。對(duì)生態(tài)困境的救治僅僅靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)管理的完善是不行的，必須引進(jìn)‘人心’這個(gè)精神的因素”。

一、憐蛾不點(diǎn)燈

“君看藜與藿，生意常草草”（《和子由記園中草木十一首》），“誰(shuí)言霜雪苦，生意殊未足”（《御史臺(tái)榆、槐、竹、柏四首》）。在蘇軾的世界里，“自然”絕不僅僅意味著供人類觀賞的風(fēng)景，更不是供人類隨意踐踏的死寂存在。相反，“自然”從來(lái)都是首先作為生命而存在，天地萬(wàn)物有著天然的生機(jī)和意趣，無(wú)不靈動(dòng)鮮活。方東美曾說(shuō)：“不論有何困難，中國(guó)都喜歡用自然兩字遠(yuǎn)勝過(guò)宇宙兩字。”魯樞元也談道：“中國(guó)古代哲學(xué)從《周易》開始，講‘生生之謂易’，‘天地氤氳，萬(wàn)物化生’，講‘道生萬(wàn)物’、‘道法自然’，講‘天人合一’、‘民胞物與’——‘自然’始終是一個(gè)‘出發(fā)點(diǎn)’，同時(shí)也是一個(gè)‘制高點(diǎn)’?！痹谥袊?guó)古人心中，“自然”是一個(gè)大化流行、生機(jī)盎然的生命體，充盈著不竭的創(chuàng)造力?！白匀弧笨梢缘韧凇疤臁薄暗馈薄皻狻钡?，但又不完全相同，其間有著極為復(fù)雜的創(chuàng)化、生長(zhǎng)、完成過(guò)程，中國(guó)古人用“生”予以呈現(xiàn)。蒙培元曾說(shuō)：“生的問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的根本精神?！薄吧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中非常獨(dú)特又非常重要的概念范疇。朱良志在《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一書中指出，卜辭中“生”之意主要指生長(zhǎng)以及用以形容生長(zhǎng)的活潑形態(tài)，以后衍生出“生長(zhǎng)”“生命”“生動(dòng)”等含義?！吧奔戎钢参锷?，又指動(dòng)物和人的生命。同時(shí)，“生”與“性”相通，“生指生命，性有本性、本質(zhì)意。即是說(shuō)，生命是天地自然之本性”。天地以化成萬(wàn)物為根本，森林、草地、河流等都包含有活潑潑的生命和生意,這是自然存在的基本樣態(tài)。

對(duì)于充盈著自然精神的萬(wàn)千生命，蘇軾曾曰：“殺之以時(shí)，而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也。”“以時(shí)”就是要充分尊重動(dòng)植物相對(duì)完整的自然生命周期；“節(jié)用”就是不要濫伐植物、過(guò)度捕殺動(dòng)物等。人類源自自然，其生存繁衍需要一定的生產(chǎn)和生活資料，但要遵循“以時(shí)”和“節(jié)用”的原則，這是人類的仁德。顯然，蘇軾的“仁”已擴(kuò)展至自然萬(wàn)物?！吧迸c“仁”之間的關(guān)系不是一個(gè)可以輕易闡述清楚的話題?？鬃釉诮?gòu)以“仁”為核心的高度圓熟的理論體系時(shí)，有著現(xiàn)實(shí)的歷史境遇和時(shí)代話語(yǔ)背景，從天道向人道的下行，呈現(xiàn)著極其可貴的人文主義色彩。但人道須時(shí)時(shí)效仿天道，“生”乃天之大德。因此，孔子曰：“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）。孟子將“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句》上）視為人類自然而然的道德訴求，如此，“仁”就具有了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。發(fā)展至北宋，“仁者天地萬(wàn)物為一體”（《二程遺書·元豐己未呂與叔東見二先生語(yǔ)》），天地萬(wàn)物是同源一體的，人類應(yīng)該善待生靈萬(wàn)物，以己之心來(lái)審視蟲魚草木之心。天地以“生”為“心”，人類作為自然之子，其最高的德性就是承繼、發(fā)揚(yáng)自然天地的生發(fā)之心，遵循自然的“生生之道”，即為“仁”。從根源而言，生生不息的自然精神，在天為“道”，在人為“仁”，如此，“仁”與“生”的關(guān)系就體現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，它不僅肯定了人的自主性，也肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)此，蒙培元曾說(shuō)：“從最廣泛的意義上說(shuō)，仁學(xué)是一種深層生態(tài)學(xué)?！笨芍^深入把握了“仁”的生態(tài)意蘊(yùn)。“仁”是天生之德，而天以“生”為道，那么，“仁”就體現(xiàn)為一種普遍的生命意識(shí)，天然地與自然內(nèi)在的生機(jī)、生意聯(lián)系起來(lái)?！盁釔凵釔鄞笞匀?，這是儒家的生活態(tài)度，也是整個(gè)中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)?！比绱?，“生”“生生”構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)的基本精神，“德”“仁”體現(xiàn)了中國(guó)古人尊重自然、成全萬(wàn)物的美好品性。

蘇軾年少時(shí)，母親程氏就教導(dǎo)他“不發(fā)宿藏，不殘鳥雀”，與自然和諧共處也成為蘇軾少年時(shí)期的美好回憶：“家有五畝園，幺鳳集桐花。是時(shí)烏與鵲，巢彀可俯孥。憶我與諸兒，飼食觀群呀?！庇兄嗤?、烏鵲的五畝之家，是蘇軾兒時(shí)的樂(lè)園。在以后成長(zhǎng)的歲月里，蘇軾從不以異己的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，而是德及草木、恩施動(dòng)物，有著“民胞物與”的生態(tài)情懷和宇宙風(fēng)度?！拔野Щ@中蛤，閉口護(hù)殘汁。又哀網(wǎng)中魚，開口吐微濕”，“鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，將悲憫之心施加到其他物種，顯示了蘇軾民胞物與的仁愛精神?！巴閯?dòng)物是真正人道的天然要素，人們不能對(duì)此不加理睬。我以為，這是在思想的昏暗中亮起的一盞新的明燈，并越來(lái)越亮。”對(duì)一切生命形式（有情、無(wú)情）的尊重和敬畏，實(shí)乃人類的仁德。如此，蘇軾善待自然萬(wàn)物，實(shí)乃自我生命的內(nèi)在訴求，包含著對(duì)天地萬(wàn)物的生態(tài)責(zé)任和道德要求。當(dāng)自然生態(tài)危機(jī)日益加劇時(shí)，眾多有識(shí)之士呼吁建立一種新的生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)人類道德關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)指向所有存在，而“中國(guó)倫理學(xué)的偉大在于,它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物”?！叭始安菽尽薄岸髦燎莴F”是中國(guó)傳統(tǒng)文化留給全人類的寶貴遺產(chǎn)?！爸俣瑪仃?yáng)木，仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材，以時(shí)入之。令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日”（《周禮·地官司徒》），“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麓，毋卵”（《禮記·月令》），“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麓卵”（《禮記·曲禮下》），此為中國(guó)古人素樸的“生態(tài)保護(hù)”律令。“當(dāng)我們希望建立新倫理時(shí),對(duì)人性問(wèn)題必須加以重新探討，新的倫理必須建立在新的人性觀上?！倍叭收撸艘病?，只有真正葆有“仁”的人，才能走向真正的人的境界。“仁象征著人性在其最普通的也是最高的完善狀態(tài)中的整體表現(xiàn)?！闭缤踉潘f(shuō)，“仁”是一個(gè)極為深刻的存在論范疇。一則“仁”是不依賴于任何身心之外的存在，它是反求諸己的，它是自在自足的；一則“仁”絕不是純粹、超驗(yàn)的精神體驗(yàn)，而是具有極強(qiáng)的實(shí)踐性?！叭省背蔀橹袊?guó)古人倫理道德的基本要求和終極實(shí)現(xiàn)，它深深扎根于個(gè)體生命的生存場(chǎng)域中，生發(fā)出絢爛的生命之花。蘇軾一生尊重自然，廣種草木，同情動(dòng)物，充滿了對(duì)天地間一切生命的熱愛，這才是真正的“仁”。因?yàn)?，“生命?yīng)是自然的基本存在樣態(tài)。自然的魅力來(lái)自生命的魅力。當(dāng)我們努力捍衛(wèi)自然時(shí)，我們也在試圖拯救生命”。敬畏自然、關(guān)愛自然，就是對(duì)包括人類在內(nèi)的整個(gè)地球生命共同體予以敬畏和關(guān)愛。故人之行善，就是要尊重生命存在的自然而然，最大限度地維護(hù)萬(wàn)千生命的自在性、自足性、自為性，達(dá)至人類與自然萬(wàn)物共生共榮的生存圣境。

二、春到江南花自開

在蘇軾看來(lái)，自然不僅表現(xiàn)為大化流行，是生意盎然的，更是一個(gè)春來(lái)花開、物物自成的生命世界?！凹?xì)看造物初無(wú)物，春到江南花自開”，“縹緲形才具，扶疏態(tài)自完”，蘇軾在詩(shī)文中充分展現(xiàn)了一個(gè)自然、自在、自為的生命世界。旦夕晨暮、雨雪雷電、生死榮枯……自然中的每一存在都有著自己的生態(tài)位，有著自己獨(dú)特的生命歷程。面對(duì)如此玄奧的自然存在，蘇軾以“水”為喻建構(gòu)了獨(dú)特的思想體系。他認(rèn)為，“水者，有無(wú)之際也”的形而上的特質(zhì)“幾于道”，“陰陽(yáng)之未交，廓然無(wú)一物，而不可謂之無(wú)有，此真道之似也”。蘇軾認(rèn)為，“道”之無(wú)物非真“無(wú)”，而是包孕著全部的“有”，為萬(wàn)物化成提供了無(wú)限的可能和契機(jī)。這樣的“道”本身是一種“大全”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在運(yùn)動(dòng)變化中，“天地”“陰陽(yáng)”“象形”等，皆出于“道”也。但“天下之至信者，惟水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。惟其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理”?！八彪m變化萬(wàn)千，運(yùn)動(dòng)無(wú)形，但都遵循著往低處流動(dòng)的基本規(guī)律，此乃“水”之理也。同時(shí)，水無(wú)常形，所以不會(huì)有預(yù)先規(guī)定的偏見，而能隨物千變?nèi)f化，但又遵循自然而然之理；亦可以因物賦形，可以遇物無(wú)傷。天下之道莫不如此。由此可知，“道”乃“一”，不變也，冰雪雨電未嘗一日不變，但又不背離“道”，皆為“道”的顯現(xiàn)。“道”為“全”，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆為“道”的體現(xiàn)；而“一物有一物之道”，當(dāng)“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物時(shí)，就具有了各自不同的特性，“道”“自”行其是，“物”各得之?！暗馈焙汀拔铩敝g形成了具體與抽象、形而下與形而上的完美結(jié)合，既保證了“道”的絕對(duì)存有性，又保障了“物”的個(gè)體獨(dú)特性。自然萬(wàn)物各自生成，各自圓滿。因此，蘇軾倡導(dǎo)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦砟睿瑯?lè)于承認(rèn)自然萬(wàn)物是“道”的多元呈現(xiàn)，讓萬(wàn)物自循其理，自保其性，最大限度地葆有天地萬(wàn)物的合理性、自由性，這使得蘇軾的思想在其根基之處呈現(xiàn)出生態(tài)哲學(xué)的意味。

蘇軾“物不相害”的哲學(xué)意識(shí)，一旦落實(shí)到對(duì)人類行為的考察，便顯示出“道法自然”的生態(tài)智慧。西湖作為杭州的勝景，好似一顆遺落人間的明珠，熠熠生輝。很大程度上，西湖之美得益于蘇軾的珍視和保護(hù)。蘇軾曾先后兩次出任杭州地方官，兩次都對(duì)杭州的水費(fèi)盡了心血，全面治理了西湖。當(dāng)時(shí)，西湖淤塞嚴(yán)重，蘇軾便親率軍民千余人首先疏浚了河道，并在江河連接處設(shè)置了水閘，從此“江潮不復(fù)入市”；同時(shí)采用吳人經(jīng)驗(yàn)，有效解決了西湖水草雜生的狀況；還在內(nèi)湖設(shè)三座石塔，三塔環(huán)繞的范圍之內(nèi)嚴(yán)禁開發(fā)，便于涵養(yǎng)水源。外湖岸下則允許農(nóng)戶種植菱荇等水生作物，收繳的租金用于維修湖體和堤岸。通過(guò)對(duì)西湖的全面治理，既為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝松钪瑁钟行ПＷo(hù)了西湖及其周邊的生態(tài)環(huán)境。也許其意義尚遠(yuǎn)不止于此。蘇軾不僅是政府官員，更是一位藝術(shù)家，有著敏銳的審美感知力和天然的審美訴求。他利用疏浚河道時(shí)產(chǎn)生的水草和淤泥，在湖中筑起一道通達(dá)南北的長(zhǎng)堤，長(zhǎng)堤上架起映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹六橋，兩岸則廣種草木，“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”。河堤兩岸還建有九個(gè)涼亭，供游人休憩?！疤K堤春曉”成為西湖十大勝景之一。蘇軾治理西湖，既有著為百姓謀生計(jì)的現(xiàn)實(shí)考慮，又充分利用了山行水勢(shì)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)營(yíng)造出詩(shī)情畫意的生存空間，最大限度地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，使人們得以詩(shī)意地棲居。蘇軾師法自然、與天合一的理念一直啟迪著后人。

“萬(wàn)物自生自成，故天地設(shè)位而已。圣人無(wú)能，因天下之已能而遂成之。”蘇軾認(rèn)為，天地只為萬(wàn)物自生、自成、自在提供一定的形式，并不能規(guī)范萬(wàn)物，即使圣人也只能順應(yīng)“自生自成”的物性，不能隨意宰制或強(qiáng)行干預(yù)自然。在《穡說(shuō)》中，蘇軾認(rèn)為富人之穡之所以為“美穡”,就是因?yàn)椤捌涮锩蓝?其食足而有余”，可以讓田地有更多的休養(yǎng)間隙，而窮人對(duì)待田地“寸寸而取之，日夜以望之”，過(guò)分的盤剝與過(guò)度的索取破壞了土地的自然恢復(fù)能力，長(zhǎng)年如此將使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰落下去。謫居黃州期間，蘇軾帶領(lǐng)家人墾荒于東坡，儼然一位農(nóng)夫。在實(shí)際農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)中，蘇軾更加領(lǐng)略到了萬(wàn)事萬(wàn)物的真諦。他說(shuō)：“荒田雖浪莽，高庳各有適”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該因地制宜，否則就浪費(fèi)了土地；又說(shuō)“良農(nóng)惜地力，幸此十年荒”，倡導(dǎo)給土地提供一定的休息間隙，尊重自然規(guī)律，不能過(guò)分向土地索取。蘇軾的這一思想獲得了其弟蘇轍的認(rèn)可：“農(nóng)夫墾田以植草木，小大長(zhǎng)短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無(wú)加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。”（《欒城三集·藏書室記》）蘇氏兄弟雖是以土地之性來(lái)闡述為學(xué)的道理，但此觀念實(shí)與生態(tài)時(shí)代主張的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”理論一脈相承。此順應(yīng)自然、不過(guò)度苛求索取、讓土地休養(yǎng)生息的主張具有強(qiáng)烈的生態(tài)學(xué)色彩，彰顯著素樸的自然主義精神和高貴的仁愛精神。中國(guó)古人相信，人類生存于自然之中，自然是養(yǎng)育萬(wàn)物的唯一家園，而大地是其中重要的組成部分，有著繁育生命的生生之德。善待大地就是對(duì)萬(wàn)千生命的保護(hù)和對(duì)人類家園的守護(hù)。因此，中國(guó)古人實(shí)行休耕制度，讓大地能夠得到充分休息，最大限度地盡土地之性，使它充分發(fā)揮生養(yǎng)作用。對(duì)土地之性的尊重，充分彰顯了中國(guó)古人尊重自然、敬畏存在的生態(tài)倫理道德。

蘇軾認(rèn)為，自然而然的世界就是一個(gè)萬(wàn)物循理而動(dòng)的世界，任何有違“物性”的行為都會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成干擾，結(jié)果只能帶來(lái)混亂和悖謬。作為自然整體存在的一分子，人類只有深入把握“萬(wàn)物之理”，才能“應(yīng)物而動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“性”與“道”的合一。正所謂“循萬(wàn)物之理，無(wú)往而不自得，謂之順”。因此，人類必須通觀自然全體，拋卻一己之私，順應(yīng)“物性”“人性”，從道的高度使萬(wàn)物各葆本性，各得其宜，維護(hù)自然存在的自在性、自足性。蘇軾強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重和順應(yīng)，并不意味著在自然面前無(wú)所作為，而是不妄為。蘇軾相信，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合乎規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng),是可以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的理想境地的。蘇軾一生都在踐行著師法自然的理念，其中尤為突出的就是對(duì)水的認(rèn)知和利用。蘇軾可謂深諳水之特性，在《東坡易傳》中闡釋“習(xí)坎”的卦辭時(shí)指出，水“因物以為形”，“所遇有難易,然而未嘗不志于行者”。水，既可以流至湖海，也可以沖決堤壩，只有采取疏導(dǎo)與堵塞相結(jié)合的辦法，才能有效治水。此乃順乎自然規(guī)律的治水之道。徐州治水充分顯現(xiàn)了蘇軾對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。熙寧十年（1077），徐州大水，蘇軾一方面和軍民一起加固外圍的城墻，同時(shí)努力將洪水引入以前的黃河故道，最終逼退洪水，保全家園。這是師法自然抗御災(zāi)害的成功范例。蘇軾還曾撰寫《禹之所以通水之法》一文，文中說(shuō)道：“孟子曰：‘禹之治水也，水由地中行?！擞碇酝ㄆ浞ㄒ?。愚竊以為治河之要，宜推其理，而酌之以人情。”蘇軾指出，治水的關(guān)鍵是在“水理”和“人情”之間取得和諧。水災(zāi)的發(fā)生，不僅與水的“湍悍”有關(guān)，也與人類“愛尺寸而忘千里”的目光短淺的行為有關(guān)，呼吁人類應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于人與自然和諧共處的境界。蘇軾從“天人合一”的哲學(xué)高度進(jìn)行闡述，可謂獨(dú)具慧眼。中華民族以農(nóng)業(yè)為主，土地、水成為民族繁衍生息的根本，風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物繁茂、豐衣足食成為三位一體的存在，須臾不可分離。中國(guó)古人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上展開實(shí)踐活動(dòng)，既極大改善了人類的生存環(huán)境，又最大限度地保證了自然生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧。這是中國(guó)古人素樸的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。

三、坐觀萬(wàn)景得天全

蘇軾曾曰：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。”如果我們樂(lè)于從生態(tài)學(xué)的視角進(jìn)行觀照，不難發(fā)現(xiàn)，此語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧。中國(guó)古人相信，天地之間充塞著化育萬(wàn)物的生命力，它是一切生命的源泉?！安煌螒B(tài)的‘氣’無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，萬(wàn)物因此呈現(xiàn)出一個(gè)單一的流動(dòng)過(guò)程，任何事物都處于該過(guò)程之中，連萬(wàn)能的造物主也不例外”，陰陽(yáng)二氣的氤氳化合形成了山川河流、花草樹木，人類也不例外，“我們自己本身就是‘天道’不可脫離的一部分，正如山川河流一樣，是‘大化’合法的存有，是‘氣’之流動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果”。自然本就是一個(gè)自足、自在、自為的存在，天地萬(wàn)物皆為“氣”所化生，萬(wàn)事萬(wàn)物同享“道”。從生命的層面講，天地萬(wàn)物均為“道”大化流行的結(jié)果，沒(méi)有高低、上下、貴賤之分，無(wú)論是“怪奇瑋麗”的高山大川，還是平淡無(wú)奇的花草樹木，在蘇軾看來(lái)，都一樣靈動(dòng)鮮活，充滿詩(shī)意。因此，在自然面前，蘇軾總是樂(lè)于做一個(gè)“閑者”：“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”，“與誰(shuí)同坐。明月清風(fēng)我”，以自由無(wú)礙的心境與山水草木共吐納，同呼吸，不迎不拒，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的無(wú)礙、無(wú)待的往來(lái)。在蘇軾看來(lái)，人一旦超越了行跡和欲望的牽絆，以“道”待自然，就能在與自然的相遇相成中抵達(dá)“天全”的境界：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！薄疤烊币馕吨髯詧A滿，彼此成全。蘇軾的可貴之處在于，沒(méi)有用人類的尺度去衡量自然萬(wàn)物的價(jià)值，而是讓自然萬(wàn)物以其所是的方式自然而然地存在著。

關(guān)鍵在于，人類如何完成自我超越，抵達(dá)“天全”的境界？蘇軾認(rèn)為，須葆有“虛靜”?！疤摗币馕吨鴥?nèi)在的澄明，“靜”意味著不自擾，也不擾亂外物?！胺蛉酥畡?dòng)，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動(dòng)”，“故君子學(xué)以辨道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明”。蘇軾認(rèn)為，一味追逐外物則躁動(dòng)，就會(huì)偏離了生命的正道。因此，守住正道，就得到了靜；得到了靜，內(nèi)心就會(huì)安定；內(nèi)心安定，就會(huì)虛空；保持虛空，人就會(huì)透徹通明，不為外物所動(dòng)。很顯然，蘇軾的思想深受老莊“虛靜”思想的影響，同時(shí)又受儒家、佛家的影響?！扒屐o為天下正”（《道德經(jīng)·四十五章》），“道”性虛靜，“‘道’是合乎自然的，虛靜自然狀態(tài)的”。自然生養(yǎng)萬(wàn)物，化育萬(wàn)物，卻不占有萬(wàn)物，宰制萬(wàn)物，而是任其自然發(fā)展，即虛靜、無(wú)為。人，作為自然精神之子，合于“道”而生，人心與天地之心是相通的，心境原本是虛空、清靜的。只不過(guò)，人類原本“虛靜”的心由于糾纏于各種欲望中，逐漸與“道”相離，因此只有蕩滌內(nèi)心虛妄的念想，消除人為的界定與區(qū)分，不干擾自然萬(wàn)物的存在，才能回到生命的本源和人心的本然，進(jìn)入無(wú)待、自由的境界。由此可知，蘇軾的“虛靜”具有形而上的本體意義，不單單指向虛空、寧?kù)o的心境，而是與人性、天性緊密相關(guān)的終極存在。在生命的根源處，“虛靜”保持了人性、物性、天性的同一。

在蘇軾的生命里，自然不是作為單純的審美對(duì)象而存在，更不是撫慰身心的靈丹妙藥，而是有著自我存在、自我實(shí)現(xiàn)的生命整體。“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”人與自然萬(wàn)物都共存于天地之間，物豈能為人類所占有？并且，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭?！?。人類為滿足自身利益產(chǎn)生的欲望是無(wú)窮盡的，且常因以“小我”對(duì)待自然萬(wàn)物而伴隨著無(wú)窮的煩惱、悲苦。因此，蘇軾提倡“寓意于物”，反對(duì)“留意于物”。因?yàn)椤拔铩蹦恕暗馈钡娘@現(xiàn)，本質(zhì)上是一樣的，但“物”又不能等同于“道”，“物”的豐富性、差異性、自足性恰恰是“道”的內(nèi)在要求，所以，“寓意于物”對(duì)“物”而言，最大限度保持了自然的無(wú)限多樣性；對(duì)“意”而言，又實(shí)現(xiàn)了人與自然的同情共感。蘇軾的“寓意于物”最大限度地消解了人類對(duì)自然的虛妄之心,使人類不再執(zhí)著于對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的占有，從而保留了人類行走在自然之中的詩(shī)意，以質(zhì)樸、率性、虛靜之心直面自然，在活潑、充滿生機(jī)的凡常存在中見出造物者的深意。蘇軾在《超然臺(tái)記》中也寫道：“以見余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也?！闭且?yàn)橛辛恕霸⒁庥谖铩薄坝斡谖镏狻钡男木?，蘇軾才能在天地自然中悠然自得，與山水草木交相往還，獲得心靈的解脫和精神的自由。蘇軾一生坎坷不斷，歷盡宦海沉浮，卻能夠?qū)⒆晕疑谟谧匀恢校矣谏釛夁^(guò)多的身外之物，在困苦而真實(shí)的生存體驗(yàn)中逐漸達(dá)到天人合一的至境。黃州之后，真正曠達(dá)、超然、睿智的東坡形象才漸漸清晰、明朗；嶺南之后，蘇軾就全然進(jìn)入了一個(gè)自然、自在、自由的生存極境。

蘇軾終其一生都在不斷地尋找“自我”，還原“自我”，實(shí)現(xiàn)“自我”，主動(dòng)投入自然山水，做一個(gè)自然的人、自由的人，在生氣流轉(zhuǎn)、意趣盎然的自然天地里，尋求生命個(gè)體存在的終極意義和價(jià)值，在純粹的精神之鄉(xiāng)里放歌。直到告別人世，他的志向仍在向陽(yáng)的坡谷里：白云左繞，清江右回，重門洞開，林巒坌入，人在若思無(wú)思之中。因?yàn)樵谔K軾看來(lái)，人與天是一體的，人即自然，自然即人，彼此自立自足，而又相互依存，人與自然始終處于相遇相成的關(guān)系之中。純真的人性即天性，天性生養(yǎng)萬(wàn)物，而不邀功、不占有，讓萬(wàn)物得以“盡其性”。在“盡人性”“盡物性”之中，“人性”與“天性”同一，即“天人合一”，從而達(dá)至了生存的“天地境界”。這也是對(duì)于自然與人生的大徹大悟。到了晚年，蘇軾才徹底了悟人生的真義，決計(jì)回歸自然，“作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”。可以說(shuō)，蘇軾的內(nèi)在生命與自然精神在天人之際能夠產(chǎn)生共鳴，完全得益于其徹底的覺(jué)解。有著徹底覺(jué)解的人，能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)到天、地、人是渾融一體的，使整個(gè)世界形成了“人天不離”“物我一體”的“共存”狀態(tài)。萬(wàn)物各有其位，各得其所，各正性命，各安其道，這是自然最和諧的存在狀態(tài)。如此，老子的“見素抱樸”、莊子的“乘物游心”并不是讓人類回到蒙昧的無(wú)知狀態(tài)，而是“回到精神化、人文化的自然，并不是要埋沒(méi)自我，消滅人生，沉沒(méi)于盲目的外界。乃是將自然內(nèi)在化，使自然在靈魂內(nèi)放光明”。人類只有回歸存在的本源，拋卻物我之別、天人之分，順應(yīng)自然，葆有天性，才能夠正視自我與自然的關(guān)系，認(rèn)清自我在天地之中的位置及承擔(dān)的責(zé)任。因此，蘇軾自覺(jué)將自我生命消融于大化流行的自然中，以自然之心對(duì)待個(gè)體生命的沉浮榮辱，參天地，贊化育，與天地萬(wàn)物相合相生，最終達(dá)至“天人合一”的生存境界。

杜維明曾指出：“我們能參與自然界生命力內(nèi)部共鳴的前提，是我們自己的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。除非我們能首先使我們自己的情感、思想和諧起來(lái)，否則，我們就不能與自然取得和諧，更不用說(shuō)‘獨(dú)與天地精神往來(lái)’了。我們確與自然同源，但作為人，我們必須使自己與這樣一種關(guān)系相稱。”杜維明已經(jīng)將孔孟的“修身養(yǎng)性”與老莊的“化歸天地”融為一體，使新儒家的當(dāng)代闡釋充滿了生態(tài)意蘊(yùn)。在他看來(lái)，人類要融入大自然生命力的氣場(chǎng)中去，前提是自身內(nèi)部需呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)，使自己的情感、思想“與天地同流”。在這方面，亦儒亦道、外儒內(nèi)道的蘇軾足以成為一個(gè)卓越的典范。蘇軾之所以能夠使自我生命與自然精神融為一體，完全有賴于他的天地之心，而非一己之心。在自然面前，蘇軾懂得“體”?！绑w”意味著人類要拋卻人為的是非利害的功利考慮，使自我的生命本性得以充分實(shí)現(xiàn)，自覺(jué)參與到天地化育的生命場(chǎng)域中。正是由于有著對(duì)自然生命的獨(dú)特感受和對(duì)自然精神的深刻體悟，蘇軾絕不是要實(shí)現(xiàn)“我”對(duì)“物”的占有，而是在與自然相親相愛、共生共榮的雙向關(guān)系中，不斷鍛造自我，以詩(shī)人般的情懷、哲人般的睿智與天地萬(wàn)物融為一體，從而抵達(dá)人與自然萬(wàn)物同情、共感的和合之境。

注 釋

［1］薛富興《宋代自然審美述略》，參見《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第1 期。

［2］金岳霖《道·自然與人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版。

［3］魯樞元、夏中義《從藝術(shù)心理到精神生態(tài)》，參見《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第5 期。

［4］方東美《生命理想與文化類型》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版。

［5］魯樞元《陶淵明的幽靈》，上海文藝出版社2012年版。

［6］蒙培元《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年版。

［7］朱良志《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社2006年版。

［8］〔宋〕蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)?！短K軾文集》，中華書局1986年版。

［9］蒙培元《仁學(xué)的生態(tài)意義與價(jià)值》，參見《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第1 期。

［10］〔宋〕蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩(shī)集》，中華書局1982年版。

［11］［法］阿爾貝特·施韋澤《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版。

［12］［法］阿爾貝特·施韋澤《敬畏生命——五十年來(lái)的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版。

［13］韋政通《倫理思想的突破》，四川人民出版社1988年版。

［14］杜維明《儒家思想 以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。

［15］［法］塞爾日·莫斯科維奇《還自然之魅——破折號(hào)對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》，莊晨燕等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版。

［16］〔宋〕蘇軾《東坡易傳》，上海古籍出版社1989年版。

［17］〔宋〕蘇軾《蘇東坡全集》，北京燕山出版社2009年版。

［18］杜維明《存有的連續(xù)性：中國(guó)人的自然觀》，參見《世界哲學(xué)》2004年第1 期。

［19］陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》，中華書局1999年版。

［20］賀麟《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版。