◇李公羽

王水照老先生《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點(diǎn)反思》一文，發(fā)表整整20年了。文中許多觀點(diǎn)、立場、方法，正是我們今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究蘇學(xué)的指導(dǎo)思想、基本態(tài)度和實(shí)踐要求。中華書局2015年6月版《王水照說蘇東坡》，書中許多觀點(diǎn)與意見正是沿著《走近“蘇?！薄芬晃膶訉咏沂尽⒉讲缴罨⑶腋鼮橄到y(tǒng)嚴(yán)整的。

一、“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’”

1978年，王水照先生調(diào)入上海復(fù)旦大學(xué)任教，即在剛剛復(fù)刊的《文學(xué)評論》雜志發(fā)表《蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》。這被認(rèn)為是“文革”后第一篇為蘇軾“辯誣正名”的文章。文章指出蘇軾的許多政治詩其實(shí)與新法無關(guān)，“這些詩篇表明蘇軾的政治視野比較廣闊，敢于揭露社會(huì)矛盾和政治弊病，反映了下層人民的一些苦難生活”。幾近同時(shí)，曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》、匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態(tài)度》等文章進(jìn)一步從思想政治方面客觀評價(jià)蘇軾，實(shí)事求是，撥亂反正。

1989年王水照先生開風(fēng)氣之先，率先從東坡人生思想對中國文化的影響角度開始研究蘇學(xué)?！俺鎏幒蜕绬栴}，是中國文人面臨的兩大人生課題。前者是人對政治的社會(huì)關(guān)系，后者是人對宇宙的自然關(guān)系?！睆倪@一領(lǐng)域研究東坡思想中儒釋道多種因素的階段性消長及其豐富而獨(dú)特的人生體驗(yàn)，并且細(xì)致入微地剖析了他狂放諧適的文化性格，從人生思考和文化性格的文藝創(chuàng)造方面總結(jié)東坡留給后代的珍貴遺產(chǎn)。

王水照先生是屈指可數(shù)的幾位就“蘇學(xué)”概念進(jìn)行專門研究并提出方向和指導(dǎo)意見的大家之一。歷史上對“蘇學(xué)”基本定義為蘇軾的文學(xué)研究，這是比較狹隘的。王水照先生說：“蘇東坡有多方面的才能、深邃精微的人生思考、豐富的文化性格。就像研究《紅樓夢》有‘紅學(xué)’、研究《文心雕龍》有‘龍學(xué)’，研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’，這是清朝人提出來的。蘇東坡多方面的文化創(chuàng)造為歷來研究‘蘇學(xué)’的人不斷地提出新問題?！币虼耍壬赋觯簹v史上“所謂的‘蘇學(xué)’似主要指蘇詩而言”，“我們不妨接過這一概念，用以規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化，以爭取蘇軾研究的更大突破” 。

先生指出：“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’?！比欢陙?，“蘇學(xué)”只是民間俗指，且界定不一，未成體系，缺少理論，沒有組織，沒有官方或正式的名分。新時(shí)代蘇學(xué)研究，要系統(tǒng)準(zhǔn)確地推進(jìn)，不僅是研究蘇軾及其詩詞書畫藝術(shù)，更不僅是研究三蘇，而是要規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘇學(xué)研究的整體格局，將研究三蘇的文化和三蘇相關(guān)文化的研究擴(kuò)大、豐富和提高為蘇學(xué)體系研究。

蘇學(xué)專家曾濤先生在論文《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當(dāng)代“蘇學(xué)”的任務(wù)》中也指出：“蘇學(xué)”并非單指蘇軾，而是包括三蘇等；主要并非指文學(xué)，而是包括經(jīng)學(xué)等?！毙聲r(shí)代蘇學(xué)研究極大地拓寬了蘇學(xué)研究的范圍：應(yīng)是以東坡文化為重點(diǎn)，以三蘇及相關(guān)文化為主體，以“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”、促進(jìn)東方文化融入人類命運(yùn)共同體為主旨的學(xué)問。研究范圍上自蘇洵及其先祖，下至蘇軾、蘇轍和兒孫輩乃至其他后裔；主要目標(biāo)與任務(wù)是確立和奠定蘇學(xué)的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)框架和組織體系，系統(tǒng)準(zhǔn)確地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚(yáng)與三蘇相關(guān)的歷史文化，考證鑒定史實(shí)，研究思想與藝術(shù)，探討歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。

二、蘇學(xué)是民眾自主傳承的傳統(tǒng)文化代表

關(guān)于蘇學(xué)，王水照先生在文中說：“對這一研究領(lǐng)域進(jìn)行回顧與前瞻，我們?nèi)愿胁罹嗌踹h(yuǎn)，深感與研究對象本身所具有的研究價(jià)值與意義頗不相稱?！边@應(yīng)是與他十多年之后在《王水照說蘇東坡》一書中提出“說不全的蘇東坡”“說不完的蘇東坡”“說不透的蘇東坡”的思路一脈相承的。

先生在文中指出：“在我國古代作家中，能夠持久地跟同時(shí)和后世人們建立起親切動(dòng)人關(guān)系者并不多，蘇軾卻是其中突出的一位。李白的天馬行空、脫略羈絆，固然使人心折傾倒，但不免太高太遠(yuǎn)，難以企及；杜甫忠悃誠篤，感時(shí)傷世，人們不能無動(dòng)于衷，但學(xué)起來又太難太苦，蘇軾則是現(xiàn)世性與超越性水乳交融在一起的一位智者。”以東坡文化為核心的蘇學(xué)，曾在朝廷極盡打壓除毀之列，大量東坡詩文碑刻損毀，印板焚滅，但民間私藏東坡詩文不能禁絕，甚至越禁越多，私會(huì)刊刻，文人傳贈(zèng)，愈演愈烈?！敖鷩?yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻?！痹鴹椙f先生指出：“其詩文生前刊刻之多、流傳之廣，在中國歷史上似乎很難找到第二人。”“蘇軾詩文被書賈大量刊刻，除反映了北宋印刷業(yè)的發(fā)達(dá)外，主要是因?yàn)樗淖髌肪哂猩羁痰纳鐣?huì)意義和感人的藝術(shù)魅力，從而贏得了大量的讀者。這就是蘇軾一生雖屢遭貶責(zé)，作品雖被嚴(yán)加禁毀，卻仍獲得廣泛流傳的原因?！?/p>

王水照先生說：“蘇軾是我國文化史上一位罕見的全才，是人類知識(shí)和才華發(fā)展到某方面極限的化身?！薄叭拧薄皹O限”，這類極端化詞語本不是學(xué)者應(yīng)當(dāng)使用的，然而王水照先生用到東坡身上，我們只感到貼切和準(zhǔn)確。近千年來，不同觀念、不同立場、不同道路的民眾與官員，都從東坡身上獲得了精神慰藉、美學(xué)熏陶與意志涵養(yǎng)。在社會(huì)變革、制度更迭、文化動(dòng)蕩中面臨抉擇的文人乃至市民，效法東坡曠達(dá)審美、樂觀無思的天人境界，應(yīng)對顛沛流離，以求心理平衡、生命平和。東坡“持久地跟同時(shí)和后世人們建立起親切動(dòng)人的關(guān)系”，東坡文化是由民眾自我選擇、自動(dòng)接受與自主傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

在中國歷史名人中如評選士大夫和平民共同喜愛、雅俗共賞的國民楷模，一生能夠堅(jiān)守本真、苦中作樂、風(fēng)趣幽默的蘇東坡肯定會(huì)當(dāng)選。

三、蘇學(xué)的“無用之用”在當(dāng)下獨(dú)具大用

王水照先生指出：“在時(shí)下商品大潮洶涌的環(huán)境中，蘇軾的全部文化創(chuàng)造并沒有失去它的價(jià)值和作用。固然，這種作用不是也不可能是急功近利式的，毋庸說是一種無用之用。而無用之用正是一種大用，它是能夠成為當(dāng)代文化資源的組成部分的。對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也有待于研究者們的共同探索?！薄皶r(shí)下商品大潮洶涌”是先生在20 世紀(jì)末所說的，而今愈演愈烈。

在這樣洶涌的大潮之中，黨的十九大對新時(shí)代文化建設(shè)提出了堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本要求。習(xí)近平總書記要求：“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！碧K東坡是民族傳統(tǒng)文化中最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實(shí)力的杰出代表。在新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)程中，緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和精神文明建設(shè)，從執(zhí)政理念、民生情懷與世界觀、幸福觀、價(jià)值觀等方面，傳承蘇學(xué)，弘揚(yáng)蘇學(xué)，具有重要的政治意義和時(shí)代價(jià)值。

王水照先生創(chuàng)造性地提出了“對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的理念。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，正是蘇學(xué)研究“當(dāng)下意義”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題。

習(xí)近平在講話、文章和著作中經(jīng)常引用東坡詩文名句，主要用于表達(dá)民生情懷、治國理念、改革思維和廉政建設(shè)的愿望與要求。他也多次引用蘇轍、蘇洵的詩文名句。早在1989年撰寫的《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》一文中，就引用了蘇轍《上皇帝書》中“去民之患，如除腹心之疾”一句，說明去掉老百姓的禍患如同除去自己的腹心之疾一樣。北宋熙寧二年（1069）二月，王安石任參知政事，開始推行新法。因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌庖?，蘇轍于是年三月上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。蘇轍向宋神宗提出這一觀點(diǎn)，是希望神宗推己及人，與民同憂，設(shè)身處地地為百姓著想；而把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，說明“去民之患”之刻不容緩。在十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中，習(xí)近平再次引用蘇轍這句話。2015年5月27日，習(xí)近平在浙江召開的華東七省市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會(huì)上，引用蘇洵“彼不先審天下之勢而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣”，強(qiáng)調(diào)只有先審時(shí)度勢，才能因勢利導(dǎo)，借勢發(fā)展?！疤煜轮畡?wù)”如此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)亦如此。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化淵源，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的觀念源泉。2017年1月，中辦國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》開篇指出：“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！碧K學(xué)正是“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻”的杰出代表，集中展示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，需要從東坡文化所蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)定基礎(chǔ)，增強(qiáng)自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支柱和靈魂，是民族精神。蘇學(xué)中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化、愛國主義、民族精神、道德情操、意志理念、情趣情懷、家風(fēng)家訓(xùn)、價(jià)值觀念等，都是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本源和本質(zhì)，也都是我們今天全面加強(qiáng)精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘇學(xué)研究的整體格局

王水照先生提出：我們不妨接過“蘇學(xué)”這一概念，“用以規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化”。同時(shí)，他不無憂心地說：“處于世紀(jì)之交的歷史時(shí)刻，對這一研究領(lǐng)域進(jìn)行回顧與前瞻，我們?nèi)愿胁罹嗌踹h(yuǎn)，深感與研究對象本身所具有的研究價(jià)值與意義頗不相稱。”

努力縮減這一差距，使蘇學(xué)研究與對象本身所具有的研究價(jià)值相稱，在“規(guī)劃和設(shè)計(jì)蘇軾研究的整體格局”的基礎(chǔ)上，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化，應(yīng)是當(dāng)代蘇學(xué)研究的宗旨。當(dāng)我們?nèi)栽陔A級(jí)斗爭的理論政策制約下謹(jǐn)小慎微地僅從詩詞書畫方面研究東坡之際，國際社會(huì)把東坡置于人類思想發(fā)展史和世界科技進(jìn)步史的大背景下研究已經(jīng)取得影響世界的成果。這也是先生在蘇學(xué)研究方面“仍感差距甚遠(yuǎn)”的原因之一。

王水照先生進(jìn)一步指出了蘇學(xué)研究的主要方向和路徑：“我們要走近‘蘇海’，就應(yīng)努力縮短古與今的時(shí)間隔閡，追蹤和品味蘇軾的生活遭際與心靈律動(dòng)，重視他的文化創(chuàng)造與外部環(huán)境、人文生態(tài)的密切關(guān)系。”先生此文，還就新時(shí)期蘇學(xué)研究的若干具體問題，提出中肯而詳細(xì)的指導(dǎo)意見。試歸納如下：

（一）蘇學(xué)研究重點(diǎn)不僅是文學(xué)領(lǐng)域

“進(jìn)一步地探討蘇軾的信仰生活及其與政治等的關(guān)系，對深入認(rèn)識(shí)他的思想面貌或許會(huì)有所助益的?！睆恼畏矫嫦到y(tǒng)研究東坡和東坡文化，王水照先生可謂我國現(xiàn)代史上的先行者。當(dāng)今天我們更多地從東坡的執(zhí)政理念、民生情懷、改革思維和科技實(shí)業(yè)等角度研究蘇學(xué)時(shí)，就進(jìn)一步深刻地體會(huì)到，先生40年前從政治態(tài)度和政治詩的角度入手的研究，是多么需要政治魄力、政治智慧和政治勇氣。

（二）要有清醒的“問題意識(shí)”

“問題意識(shí)”確是治學(xué)之肯綮。王水照先生指出：“在蘇軾研究中，與其簡單重復(fù)一些老生常談的大題目，不如切實(shí)地開掘出一批富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中、小型課題，有根有據(jù)地予以研討與闡明，必能提高我們研究的總體水平。”近年來，我們在組織紀(jì)念蘇東坡誕辰980 周年暨登陸海南920 周年等系列活動(dòng)時(shí)，面向海內(nèi)外的理論研討會(huì)與學(xué)術(shù)論壇的選題及選編文章都充分注意富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中、小型課題。有的課題，只是針對東坡一句詩文或一個(gè)時(shí)期的一個(gè)行為，提出的僅是千年蘇學(xué)研究與傳承中的一個(gè)小問題，但都強(qiáng)調(diào)“問題意識(shí)”，“有根有據(jù)地予以研討與闡明”，收到很好的效果。

（三）關(guān)于新材料的鑒別使用

材料是一切研究的基礎(chǔ)和前提。有新的材料，固然于新的研究大有裨益，但對新材料的挖掘和鑒別，務(wù)須謹(jǐn)小慎微。王水照先生說：“就蘇軾研究而言，其最基本的材料，如作品、生平傳記等背景資料，應(yīng)該說已大致完備，但也不是說沒有再發(fā)現(xiàn)的可能。”然而，“對所謂新發(fā)現(xiàn)的一些‘珍貴材料’，必須采取慎重的態(tài)度”。這一教誨，既有歷史唯物主義觀點(diǎn)，又有實(shí)事求是的思想路線、基本方法，是蘇學(xué)研究務(wù)必堅(jiān)持的重要原則。

（四）準(zhǔn)確解讀歷史文本

王水照先生認(rèn)為：“作家研究與作品研究大致是同時(shí)并舉，互為表里的。存在問題的是對文本的準(zhǔn)確解讀，常因考察不周而影響結(jié)論的科學(xué)性。”或許每一位研究者都有準(zhǔn)確解讀文本的志向與決心，但遇到具體文本，則往往各有各的解讀。何況還有許多歷史文獻(xiàn)，因版本不同而各存異議。這就更需要對不同的文獻(xiàn)版本、不同時(shí)代的記載、不同研究者的結(jié)論反復(fù)研討，認(rèn)真對照，做到周全而準(zhǔn)確。

（五）研究成果的項(xiàng)目策劃

蘇學(xué)體系，博大精深；千年研究，浩如煙海。但王水照先生仍提出了具有重要研究價(jià)值的具體項(xiàng)目。他提示：“譬如說，在已有研究的基礎(chǔ)上，可否出版一套蘇學(xué)研究叢書，不僅可以涉及蘇軾文學(xué)方面的種種貢獻(xiàn)，也可涉及諸如蘇軾與黨爭，蘇軾與文學(xué)結(jié)盟，蘇學(xué)接受史乃至蘇軾在日本、在朝鮮等專題?！碑?dāng)然，這類項(xiàng)目的難度之大，可想而知。

先生表露情懷說：“一部翔實(shí)全面的蘇軾大傳也是人們久所期盼的?！?017年5月，由李吉榮任編委會(huì)主任、宋明剛?cè)尉幾M主編、曾棗莊撰寫《寄語》的《蘇軾全傳》十五卷，作為四川省重點(diǎn)社科項(xiàng)目已經(jīng)結(jié)項(xiàng)出版，為先生和“人們久所期盼”帶來一些慰藉。

（六）發(fā)揮群體研究的優(yōu)勢

學(xué)術(shù)固然可以獨(dú)立進(jìn)行，然而，有效組織的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，或是在長期合作基礎(chǔ)上自然形成的研究群體，抑或針對某一研究方向而有機(jī)整合形成的研究團(tuán)隊(duì)，更是充分發(fā)揮群體優(yōu)勢、“以爭取蘇軾研究的更大突破”的重要方式。

目前各東坡遺址紀(jì)念地均已建立學(xué)術(shù)研究組織，群體研究勢如燎原。省級(jí)的、地市縣級(jí)的；專項(xiàng)研究的、綜合研究的；學(xué)術(shù)為主的、宗親為主的；社會(huì)團(tuán)體的、院校教學(xué)的……多渠道、多角度、多層次、多方位的蘇學(xué)研究，方興未艾。許多東坡當(dāng)年并未到過的地方，也積極創(chuàng)建東坡文化研究組織。這種廣泛而全面研究蘇學(xué)的形勢，正是王水照先生當(dāng)年所期盼的“發(fā)揮群體研究的優(yōu)勢”的喜人局面。

先生在文中以關(guān)于《西園雅集圖》真?zhèn)沃疇帪槔?，提出從“一個(gè)饒有興味的題目”，深入挖掘“研究頗有意義的內(nèi)容和史料”的方式。這個(gè)例子創(chuàng)造性地提出，以群體研究的多視角，打破單個(gè)作家的研究局限，形成突破性研究成果的新模式。

習(xí)近平多次視察海南，每一次在海南的重要講話，都講蘇東坡。2018年4月13日，習(xí)近平出席海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30 周年大會(huì)，并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)指出：“海南的青山綠水、碧海藍(lán)天自古就為文人雅士所稱道。”他引用蘇東坡的詩句“不似天涯，卷起楊花似雪花”來贊美海南。海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、探索建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港，是習(xí)近平親自謀劃、部署、推動(dòng)，并且代表黨中央在現(xiàn)場親自宣布的重大國家戰(zhàn)略。

在海南全省以空前的熱情投入自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港建設(shè)之時(shí)，2018年12月，“海南省蘇學(xué)研究會(huì)”（Hainan Su’s Research Association）在海南大學(xué)召開成立大會(huì)。該研究會(huì)是海南省全面研究三蘇及與三蘇相關(guān)歷史文化的研究者愛好者自愿組成的學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體，由單位會(huì)員和個(gè)人會(huì)員組成。該會(huì)確立了“以東坡文化為基礎(chǔ)，以三蘇及相關(guān)文化為研究主體”的方向和任務(wù)，研究范圍則包括蘇學(xué)中的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、博物學(xué)、工程學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等，也包括歷史上關(guān)于蘇學(xué)研究之研究；主要目標(biāo)是系統(tǒng)準(zhǔn)確地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚(yáng)與三蘇相關(guān)的歷史文化，考證鑒定史實(shí)，研究思想與藝術(shù)，探討歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，全方位地納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，“爭取蘇軾研究的更大突破”，努力建立起一門適合并推進(jìn)新時(shí)代文化發(fā)展需要的學(xué)問。該會(huì)是我國第一個(gè)以“蘇學(xué)”命名、系統(tǒng)研究蘇學(xué)的學(xué)術(shù)專業(yè)組織。

王水照先生20年前“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’”的囑托和期望，在新時(shí)代以一個(gè)省級(jí)學(xué)術(shù)組織的形式，落實(shí)在海南，具有時(shí)代的必然性。東坡居儋3年，達(dá)到了中國傳統(tǒng)士大夫人格的最高境界，將中國儒、釋、道文化的精髓發(fā)揮到了頂峰，為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了鮮活的樣本。東坡文化是唯一由所謂蠻夷之地、孤懸海外之地產(chǎn)生，又反哺中原、影響世界的文化。蘇學(xué)是海南文化的千年高峰，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

豐厚深邃的傳統(tǒng)文化高峰和優(yōu)美獨(dú)特的自然環(huán)境資源，必將成為海南新時(shí)代穩(wěn)健發(fā)展的雙翼，成為海南自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港建設(shè)中最為重要的國際旅游消費(fèi)中心的文化引領(lǐng)。千年蘇學(xué)，將在當(dāng)年“飲咸食腥、凌暴颶霧”，而今云散月明、天容海色的海南島，涵養(yǎng)國際旅游消費(fèi)勝地的文化內(nèi)涵。

五、以蘇學(xué)接受史研究推進(jìn)傳統(tǒng)文化“再生根”

作家的身后接受史與作家的生前創(chuàng)作史同等重要，但從社會(huì)發(fā)展、文化傳承與人類進(jìn)步等角度來看，接受史往往更具有現(xiàn)實(shí)意義、社會(huì)價(jià)值與指導(dǎo)作用。王水照先生提出的“對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)看作他在新時(shí)期蘇學(xué)接受史方面發(fā)出的動(dòng)員令。習(xí)近平關(guān)于“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的要求，正是蘇學(xué)接受史研究的指導(dǎo)思想和實(shí)踐方向。

以東坡文化為基礎(chǔ)，以三蘇和三蘇文化為主體的蘇學(xué)研究，是一個(gè)審美生產(chǎn)和審美接受的完整過程。蘇學(xué)思想史、史學(xué)史、藝術(shù)史和家族史等綜合研究與傳播，都是蘇學(xué)接受史研究的重要方面，在新時(shí)代接受者的閱讀、評點(diǎn)、傳播等具體過程中，不斷生成新的理解認(rèn)知、發(fā)展脈絡(luò)及價(jià)值體系，適應(yīng)當(dāng)代文化，協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)。伴隨社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，這種接受史的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的，也是步步深入、廣泛聯(lián)系、層層擴(kuò)展的過程。在歷史無盡的長河中，蘇學(xué)研究與發(fā)展的全貌，其規(guī)律與特色，都將在接受過程中展示得越來越完整、清晰與深刻。

王水照先生提出的“以審美陶冶、理性闡釋和創(chuàng)作滋養(yǎng)為內(nèi)容的蘇學(xué)接受史”，是指此前近千年的蘇學(xué)研究與傳承的歷史。而今，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持以“審美陶冶、理性闡釋和創(chuàng)作滋養(yǎng)為內(nèi)容”的蘇學(xué)研究、傳承與接受，在新時(shí)代通過不斷走近蘇海的研究過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的審美陶冶、政治的理性闡釋與文化的創(chuàng)作滋養(yǎng)。

再過十多年，我們即將紀(jì)念東坡誕辰1000 周年。即將到來的東坡文化第二個(gè)千年的歷史，將由我們承繼、研究、書寫與弘揚(yáng)。

王水照先生很謙遜地說：“我們不想與批評專書方面的‘龍學(xué)’、小說方面的‘紅學(xué)’等顯學(xué)相攀比，但展望新世紀(jì)的蘇軾研究，懷有這一設(shè)想，大概不算奢望吧?！蔽覀冏鳛橥砩鷮W(xué)者，是否可以響亮地回答：這是一定要做，而且一定要做好、一定能做好的！

注 釋

［1］王水照《走近“蘇?！薄K軾研究的幾點(diǎn)反思》，參見《文學(xué)評論》1999年第3 期。本文凡引王水照先生語錄而未標(biāo)注出處的，均出自該文。

［2］王水照《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》，參見《文學(xué)評論》叢刊1978年第3 期。

［3］曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》，參見《文學(xué)評論》叢刊1979年第7 期。

［4］匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態(tài)度》，參見《甘肅師大學(xué)報(bào)》1979年第4 期。

［5］王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》，參見《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年5月。

［6］王水照《王水照說蘇東坡》，中華書局2015年版。

［7］曾濤《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當(dāng)代“蘇學(xué)”的任務(wù)》，參見《第3 屆東坡居儋文化思想研討會(huì)暨第22 屆蘇軾全國學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》（蘇學(xué)·人格編），海南大學(xué)2018年4月編。

［8］〔宋〕朱弁《風(fēng)月堂詩話》（叢書集成初編），中華書局1991年版。

［9］曾棗莊《屈于生而伸于死——中日蘇軾研究對談錄》，參見《文藝研究》2011年第1 期。

［10］李斌、霍小光《習(xí)近平同人大代表政協(xié)委員共商國是紀(jì)實(shí)》，2015年3月http://www.xinhuanet.com//politics/2015-03/14/c_1114640244.htm.

［11］《習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，2016年11月http://www.xinhuanet.com//politics/2016-11/30/c_1120025319.htm.

［12］習(xí)近平《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版。

［13］《習(xí)得（官德篇）——習(xí)近平引用的古典名句》，參見《人民日報(bào)》（海外版）2014年5月21日第5 版。

［14］《習(xí)近平為“十三五”做的精彩預(yù)告》，2015年10月http://www.chinanews.com/gn/2015/10-26/7590346.shtml.