張效瑾

引言

奈達(dá)(1993)認(rèn)為文化是社會信仰與社會習(xí)俗的總和。隨著歲月積累與沉淀，一些民族形成其文化中特有的詞匯和習(xí)語，這些詞就是文化負(fù)載詞。翻譯不僅是語言溝通的橋梁，更是文化傳遞的使者，在跨文化交際中扮演著重要角色（康凱，2015）。如何向世界講好中國故事，文化負(fù)載詞的英譯顯得尤為重要。

魯迅的代表作之一《孔乙己》被學(xué)術(shù)界賦予極高的贊譽(yù)，廣受研究者的青睞。在眾多譯本中，楊戴夫婦翻譯的魯迅小說在國內(nèi)外流傳廣泛。本文選取楊戴夫婦《孔乙己》1960年譯本和1981年譯本，通過對小說中文化負(fù)載詞的分析，對比總結(jié)了兩種譯本分別采用的翻譯策略，并進(jìn)一步探究其翻譯變化的深層原因。筆者依據(jù)奈達(dá)(1993)對文化的分類，將這些文化負(fù)載詞也相應(yīng)的分成了五類，本文就文本中出現(xiàn)的生態(tài)文化負(fù)載詞，物質(zhì)文化負(fù)載詞，以及語言文化負(fù)載詞三類進(jìn)行分析。

一、魯迅小說《孔乙己》英譯本中文化負(fù)載詞的處理對比

1.生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯

地理位置，動植物，對氣候的描述等等都屬于生態(tài)文化負(fù)載詞的范疇。以下例子展示了楊戴夫婦不同譯本對小說《孔乙己》中生態(tài)文化負(fù)載詞的處理：

例1：魯鎮(zhèn)的酒店格局，是和別處不同的…

譯文1：The wine shops in Luchen are not like those in other parts of China…（楊憲益、戴乃迭，1960：40）

譯文2：The layout of LuZhen’s taverns is unique…（楊憲益、戴乃迭，1981：13）

在翻譯“魯鎮(zhèn)”時，楊戴夫婦的兩個譯本中都采取異化的翻譯策略，直譯的翻譯方法，傳遞出了中國地名原有的特色。雖然中英文中都有“鎮(zhèn)”的概念，但在這里并不相同。魯鎮(zhèn)，是魯迅根據(jù)兒時的記憶，對東浦、樊江、東關(guān)等幾個水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的一個藝術(shù)的文本概括，在紹興的歷史上并沒有魯鎮(zhèn)這個小鎮(zhèn)。因此，采取異化的翻譯策略，忠實的傳遞作者意圖，信達(dá)兼?zhèn)洹?/p>

2.物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯

物質(zhì)文化負(fù)載詞是指表示食物，服飾，以及各種工具等的詞匯，是通過物質(zhì)客體實現(xiàn)的。在小說《孔乙己》中有各種各樣的物質(zhì)文化負(fù)載詞，但在兩個譯本中不同的翻譯不多，具體展示如下：

例2：…都是當(dāng)街一個曲尺型的大柜臺…

譯文1：They all have a right-angled counter facing the street…（楊憲益、戴乃迭，1960：40）

譯文 2：In each， facing you as you enter， is a bar in the shape of a carpenter’s square … （楊憲益、戴乃迭，1981：13）

曲尺是中國木工用的一種尺子，又名魯班尺，成九十度角。楊戴夫婦的兩個譯本中都采取了異化的翻譯策略，為了保證文本的可讀性，都做了解釋性的翻譯。譯文1中簡單解釋為“a right-angled counter”僅能傳達(dá)出其外形特點(diǎn)，不能傳遞“曲尺”中的文化因素。譯文2中“in the shape of a carpenter’s square”兼顧兩者，與原文效果相同，生動傳神。

3.語言文化負(fù)載詞的翻譯

語言文化負(fù)載詞指的是與語音、語法或形式相關(guān)的詞匯。魯迅小說《孔乙己》刻畫了一個封建迂腐的中國古代讀書人的形象，因此在翻譯過程中，一定會涉及古語及其相關(guān)表達(dá)。

例3： “…茴香豆的茴字，怎樣寫的？”

譯文 1 ： “How do you write the character hui in hui-hsiang(aniseed-Translator) peas?” （楊憲益、戴乃迭，1960：43）

譯文2： “How do you write the hui in aniseedpeas?” （楊憲益、戴乃迭，1981：15）

這句話涉及到漢語中漢字的寫法問題，楊戴夫婦的兩個譯本依然都遵從異化的翻譯策略，將 “茴香豆”的“茴”字譯為漢語拼音“hui”，再用“aniseed peas”解釋其含義。在譯文1中，楊戴夫婦則是將異化策略貫徹到底，將“茴香”兩個字譯為拼音“hui-hsiang”后，又在文內(nèi)加上英文標(biāo)注以便目的語讀者理解原文含義，這樣雖能忠實的傳達(dá)原文本，但容易打斷目的語讀者閱讀的連續(xù)性。在譯文2中楊戴夫婦則是對此進(jìn)行了優(yōu)化，直接用“aniseed peas”解釋“hui”，簡潔明了，即能傳遞文化含義又更能讓目的語讀者接受。

例4：“不多不多！多乎哉？不多也。”

譯文 1：“Not much! Verily， not much， forsooth!”（楊憲益、戴乃迭，1960：44）

譯文 2 ：“Not many， I do assure you. Not many，nay， not many at all.”（楊憲益、戴乃迭，1981：16）

“多乎哉，不多也”出自《論語.子罕》，是對孔子的一句話的斷章取義。小說中孔乙己借用這句話說自己的茴香豆所剩不多，實則彰顯了他的賣弄和迂腐。在對于中國古代文言文的翻譯上，楊戴夫婦的兩個英譯本依然都遵從異化策略，但譯文2在譯文1的基礎(chǔ)上修改潤色后，顯得更貼近原文。“不多”在原文中重復(fù)了三次，在楊戴夫婦的第二個英譯本中“Not many”也出現(xiàn)了三次，傳神的翻譯出了孔乙己滿口之乎者也的迂腐。用“not many”來說可數(shù)名詞茴香豆所剩不多也比“not much”更妥當(dāng)些。

總結(jié)

通過對魯迅小說《孔乙己》楊戴夫婦兩個英譯本中文化負(fù)載詞的對比分析，可得知：楊戴夫婦文化負(fù)載詞的翻譯主要采取異化策略，多采用音譯，直譯保留原語文化特色。楊戴夫婦的兩個譯本中，雖然文化負(fù)載詞的略有出入，但其翻譯理念主要在于“再現(xiàn)”原文，實現(xiàn)了傳播中華文化的效果。楊戴夫婦的譯本之所以流傳廣泛，就在于在忠實傳達(dá)原文的同時，又兼顧目的語讀者的感受。如何找到這樣一個平衡點(diǎn)，是跨文化翻譯的重中之重