大一統(tǒng)的幾個(gè)方面

從中國(guó)歷史上來(lái)看，大一統(tǒng)包含幾個(gè)方面：

一是中央集權(quán)的政治制度?？たh制確保中央權(quán)力可以在基層運(yùn)行，解決央地離心傾向；科舉制打破階層固化，開(kāi)放國(guó)家權(quán)力和治理體系；文官制保證王權(quán)與士大夫集團(tuán)共治天下；鄉(xiāng)紳制反映朝野協(xié)同共治基層。因?yàn)榇笠唤y(tǒng)傳統(tǒng)，中國(guó)創(chuàng)造了世界唯一不中斷的“分久必合”的中國(guó)奇跡。

二是以文化認(rèn)同塑造民族認(rèn)同。是否是中華民族一員，不是靠種族，不是靠地緣，不是靠宗教，而是靠文化。歷史上，任何一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)定鼎中原，都主動(dòng)選擇繼承發(fā)展中華文明大一統(tǒng)體系。例如蒙元?jiǎng)?chuàng)造了中央集權(quán)制度中的“行省制”，滿(mǎn)清創(chuàng)造了包括西藏新疆在內(nèi)的多民族邊疆治理體系。正因?yàn)榇笠唤y(tǒng)民族之道，中華文明不是西方意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家，更不是西方意義上的帝國(guó)霸權(quán)，而是“多元一體”的中華民族共同體。

三是中華文明永遠(yuǎn)開(kāi)放包容。中華文明從未拒絕過(guò)任何一種外來(lái)文化，也從來(lái)不宣稱(chēng)自己已經(jīng)進(jìn)化到了歷史的終點(diǎn)。任何一種宗教和文化進(jìn)入中國(guó)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地淡化非此即彼的排他性，因?yàn)槎嘣桶菔侵腥A文明的又一核心價(jià)值。

四是協(xié)和萬(wàn)邦的世界秩序。中華文明崇尚“美人之美、美美與共”，主張和合共生、互利共贏。歷史上中國(guó)在國(guó)力世界第一時(shí)也沒(méi)有像西方帝國(guó)那樣進(jìn)行對(duì)外軍事征服，沒(méi)有靠殖民主義，沒(méi)有派任何儒生去世界強(qiáng)行文化輸出。所謂的朝貢體系也主要是禮尚往來(lái)。

歷史上中國(guó)作為超大規(guī)模國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)烈度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方；因政治分立造成的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡和痛苦，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方。正是這個(gè)巨大的代價(jià)，從歷史源頭塑造了中華文明的政治觀(guān)。超大規(guī)模的政治體，如果沒(méi)有大一統(tǒng)體系，將會(huì)產(chǎn)生超大規(guī)模的人道主義危機(jī)。穩(wěn)定與秩序，是中國(guó)人的第一政治，亦是中國(guó)人的集體經(jīng)驗(yàn)，任何政治理論都無(wú)法動(dòng)搖。

根植于馬克思主義與中華文明的中國(guó)道路

常有西方朋友問(wèn)我，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？我說(shuō)，實(shí)質(zhì)意義就是社會(huì)主義與中華文明緊密結(jié)合，也就是馬克思主義中國(guó)化。中華文明是馬克思主義落地生根的文化土壤，馬克思主義是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨將兩者深度結(jié)合。

基于中華文明政治一統(tǒng)思想，我們將馬克思主義國(guó)家理論中國(guó)化為中國(guó)特色國(guó)家治理體系和治理能力。通過(guò)民族區(qū)域自治，不同民族和諧共處；通過(guò)“一國(guó)兩制”，不同制度并行共處；通過(guò)央地統(tǒng)合，發(fā)揮中央統(tǒng)籌和地方積極性；通過(guò)大統(tǒng)戰(zhàn)，促進(jìn)階層統(tǒng)合與人心凝聚。

基于中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們將馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論中國(guó)化為“人民民主專(zhuān)政”。新中國(guó)的政權(quán)基礎(chǔ)不僅是工人階級(jí)，而且還包括工農(nóng)聯(lián)盟、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的四萬(wàn)萬(wàn)同胞。

基于中華文明協(xié)商共治傳統(tǒng)，我們將馬克思主義民主理論中國(guó)化為中國(guó)特色民主政治實(shí)踐。協(xié)商民主與選舉民主有機(jī)結(jié)合，一黨執(zhí)政與多黨參政有機(jī)結(jié)合，既代表直接利益，更代表根本利益，不斷實(shí)踐實(shí)質(zhì)民主。

基于中華文明經(jīng)濟(jì)治理傳統(tǒng)，我們將馬克思主義公有制理論、列寧的新經(jīng)濟(jì)政策中國(guó)化為混合所有制經(jīng)濟(jì)制度。將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，在公有制為主體的前提下，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)都是自己人。

基于中華文明天人合一思想，我們將馬克思主義生態(tài)觀(guān)中國(guó)化為社會(huì)主義生態(tài)文明。中國(guó)不走西方依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民而完成原始積累的工業(yè)化老路。我們依靠社會(huì)主義體制的力量，不僅能避免資本主義唯利是圖導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，還能進(jìn)行更高效的環(huán)境治理以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

基于中華文明政教傳統(tǒng)，我們將馬克思主義宗教觀(guān)中國(guó)化為中國(guó)特色新型政教關(guān)系。關(guān)鍵是立足“政主教從、多元通和”歷史經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)宗教和諧寬容。

基于中華文明民族治理體系，我們將馬克思主義民族觀(guān)中國(guó)化為中國(guó)特色解決民族問(wèn)題之路。中國(guó)既不會(huì)通過(guò)削弱多樣性來(lái)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，也不會(huì)因?yàn)橐３侄鄻有远魅鯂?guó)家認(rèn)同。民族區(qū)域自治制度不是強(qiáng)化民族間的特殊性和差異性，而是以特殊優(yōu)惠政策調(diào)動(dòng)各民族積極性，為中華民族共同體添磚加瓦。

基于中華文明賢能政治傳統(tǒng)，我們將馬克思主義先鋒隊(duì)理論中國(guó)化為“三個(gè)先鋒隊(duì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨既是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，又是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，是民族性與階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。我們不是少部分人的利益代表，而是全民族的利益代表；不是選舉機(jī)器，而是執(zhí)政為民的使命型政黨；不是嚴(yán)重脫離人民的私利集團(tuán)，不輸出革命，而是有著自我革命精神與嚴(yán)明政治紀(jì)律的革命型政黨。

中國(guó)道路的世界意義

中國(guó)道路具有著世界性意義。

一是中國(guó)道路打破了“歷史終結(jié)論”。歷史不可能終結(jié)，應(yīng)終結(jié)的該是偏見(jiàn)。如今，“本國(guó)優(yōu)先”“逆全球化”思潮蔓延世界，中國(guó)將反其道而行，高舉新型全球化旗幟，積極參與全球治理。

二是中國(guó)道路打破了“西方中心論”。中國(guó)靠的是集中力量辦大事、集中力量辦成事。為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新的體制參照?，F(xiàn)代化不等于西方化，更不等于美國(guó)化。

三是中國(guó)道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸論”。中國(guó)不會(huì)陷入西方霸權(quán)沖突的歷史周期律。無(wú)論是積極倡導(dǎo)“一帶一路”，還是主動(dòng)參與全球治理，我們都把對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)。

四是中國(guó)道路打破了“文明沖突論”。這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。西方宣揚(yáng)的所謂普世價(jià)值，如果沒(méi)有與中華文明對(duì)話(huà)交流，肯定不會(huì)是“普世”的。中華文明如果不與西方文明對(duì)話(huà)交流，同樣不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。只有多元文明交流互鑒，才能淬煉真正的人類(lèi)共同價(jià)值。

來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)