齊世明

倘若評選“最畸形的傳統(tǒng)文化”，筆者以為，與裹腳（匿稱為“三寸金蓮”哩）、八股、麻將一樣頗有競爭力的是太監(jiān)。說太監(jiān)，“太監(jiān)祖師爺”豎刀（春秋時齊國宦官，史載第一個自宮者）、秦朝趙高，尤其是明清兩朝，什么劉瑾、魏忠賢、安德海與李蓮英，那是著名——臭名昭著得讓人狠咬牙根呀！不過與這些“大內(nèi)總管”相比，一個小太監(jiān)倒名出蹊蹺。

要說一太監(jiān)從“小”至“大”，兩“寶”是須臾不可離的：察言觀色與溜須術(shù)。那千古一“監(jiān)（奸）”魏忠賢原本一流氓惡棍，雖目不識丁卻深諳拍馬權(quán)術(shù)，入宮不久即得提拔。賈桂呢，雖未得升遷，卻“溜”“拍”出了新高度。且看：他是老百姓的熟面孔，也算歷史名人，卻并非真人，只是京劇《法門寺》中角色之一。不過，作為京劇二百多年來的名劇目，《法門寺》鼎盛演出時給人留下最深刻印象的，非馬連良扮演的郡塢縣知縣趙廉，亦非金少山扮演的劉瑾，而是蕭長華扮演的小太監(jiān)賈桂。明武宗時宦官劉瑾專權(quán)，他讓侍從賈桂坐下說話，賈桂畢恭畢敬地說：“奴才站慣了，不想坐?！贝苏Z一出，遂成其時中國溜須拍馬的“代表作”，“賈桂思想”亦為奴才思想之代表。

而今，太監(jiān)早成了歷史深處的垃圾，賈桂一族還有沒有呢？筆者油然想到了“跪族”。

筆者是翻閱洪邁的《容齋隨筆》時，循貴族的諧音，發(fā)現(xiàn)了“跪族”這一值得研討甚至痛指的新詞匯。我以為，這是一個可以在現(xiàn)實社會大辭典中留存的，也涵蓋了一種醒目地存在并延續(xù)發(fā)展、不能不引起極大關(guān)注與警醒的社會現(xiàn)象。

“跪族”之孽生與“賈桂族”（諧音假貴族）同聲相應(yīng)，同氣相求。若剖析之，“賈桂族”尚屬奴才——簡單類比，是“奴中之才”，而更成眾之“跪族”，是純?nèi)坏呐`。

這種奴隸不是一個“具體的人”，而是一種社會意識，一種扭曲的人際關(guān)系。奴才與奴隸是兩回事，這已經(jīng)是常識了。那區(qū)別，首先表現(xiàn)在對自己的生活、處境的態(tài)度上，所謂“自愿性”。魯迅先生在《南腔北調(diào)集·漫與》中區(qū)別鮮明：做奴隸雖然不幸，但并不可怕，因為知道掙扎，畢竟還有掙脫的希望;若是從奴隸生活中尋出“美”來，贊嘆、陶醉，就是萬劫不復的奴才了！

上個世紀八十年代末季羨林先生有言“賈桂似的人物到處可見”。而今呢？無須細察，仍然常碰面。那么“跪族”呢？今朝國人，精神“返祖”，主動下跪者畢竟罕見，但被動下跪卻有皈依。在從有形機體的被動性下跪，到無形精神的主動性跪下之歷程中，阿Q無疑是一典型人物。

在《阿Q正傳》中，魯迅先生對阿Q的四次跪下，有精準而細致的描繪。阿Q頹然而跪，倒跪出來一個“精神勝利法”，循此法，“跪族”即阿Q的精神后裔，競足可謂人丁興旺哩。他們并未齊齊“效顰”祖師爺，動輒要對吳媽動什么心思，但仍不惜打破“男兒膝下有黃金，只跪蒼天和娘親”的傳統(tǒng)，淡定、安然、不無虔誠地拜倒在“新五子登科”：位子、票子、房子、車子、機子（新智能手機）面前。

舉個熱門游戲的例子，不知何故，“絕地求生”仍是現(xiàn)在熱度最高的游戲。從中看開去，“跪族”是與俠士相對的，俠是我有寶劍真鋒利，“跪族”是我有膝蓋好下跪，動輒伏地跪以茍活。

至此，應(yīng)引出一個“囚”字。端詳此“囚”，是人被四周圍住了，或自己把自己囚起來。究其實，“賈桂族”或“跪族”，不是因為肉體被戕害，更有精神的自殘，是自慚——自慚形穢，錯，是自慚神（精神）穢，也是自殘，覺得精神上的自卑，不用什么壓力，或者說自加壓力，自殘精神，要不時頹然“跪”倒在那里。

再看“人”字結(jié)構(gòu)，互為支撐，一撇一捺，缺一不可。人字這一撇，是物質(zhì)的豐足，人字這一捺，就是精神的站立。不妨隨意“百度”下，且看讓人“不知今夕是何年”的跪聞：什么“考生家長集體下跪討說法…醫(yī)生向死者下跪”“人給撞死狗下跪”“礦工下跪討薪”……

在權(quán)之“襠”下，自然不乏“跪族”，在錢之“襠”下也“跪族”不乏，不知這襠下“擅跪者”——那些被物質(zhì)欲望撐得“腦滿腸肥”的今人，跪下去該有多不堪，多難看？或可生弱弱一問：是誰讓本當直立如樹之眾成為“跪族”

摘自《晚晴報》2019年5月15日