李金宇

宋倪思曾說(shuō)琴聲是至清之音，明徐上瀛說(shuō)聽(tīng)琴聲有人深山邃谷之想，清張潮也有“凡聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)，唯聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜”之語(yǔ)?？梢?jiàn)，琴聲渲染的氛圍，與園林一樣，都是營(yíng)造出一個(gè)脫俗的、重自然的、幽雅閑適的出世境界。這使得琴境與園林之境在審美體驗(yàn)上完全一致，二者的結(jié)合，無(wú)疑是既相輔相成，又相得益彰。

琴在園林中的獨(dú)特作用，中國(guó)古代造園者早有注意，所以置琴的建筑在很多園林里都有。蘇州怡園有坡仙琴館，杭州劉莊有蕉石鳴琴，成都罨畫(huà)池公園有琴鶴堂，等等。

琴與園林的聯(lián)系，不僅有物為證，而且有詩(shī)文為證。唐王維在他輞川別業(yè)的世界里，就有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”之句。清蔣恭棐在《逸園紀(jì)略》中寫(xiě)道：“每春秋佳日，主人鳴琴其中，清風(fēng)自生，翠煙自留，曲有奧趣?！碧瓢拙右自诼尻?yáng)故居自謂“雖有賓朋，無(wú)琴酒不能娛也”。而他的廬山草堂可謂簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，卻依然少不了琴的身影?！懊髂甏海萏贸?。三間兩柱，二室四牖，……木，斫而已，不加丹;墻，圬而已，不加白。……堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各兩三卷”。古人言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，后一句似乎也可以說(shuō)成“不可居無(wú)琴”。仿佛有了琴，久在樊籠里的人們就可從塵世煩瑣中解脫出來(lái)。琴聲起到了滌煩消慮、忘憂解乏的功效，誠(chéng)如陶淵明所言：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂?！蹦铣椭毖酝砟甑纳钭非笫牵趫@林中彈琴吟詩(shī)：“常愿幽居筑宇。絕棄人事，苑以丹林，池以綠水，左倚郊甸，右?guī)у瓭?。青春爰謝，則接武平皋，素秋澄景，則獨(dú)酌虛室。侍姬三四，趙女?dāng)?shù)人。不則逍遙經(jīng)紀(jì)，彈琴詠詩(shī)，朝露幾閑，忽忘老之將至?！?/p>

琴在園林中，可以解憂，更可以助景娛情。明徐有貞在《先春堂記》中言：“田園足以自養(yǎng)，琴書(shū)足以自?shī)剩邪查e之適，無(wú)憂虞之事，于是乎逍遙徜徉乎山水之間，以窮天下之樂(lè)事，其幸多矣?！痹谇俾暲?，園林中的文人士子充分體會(huì)到了“中隱”之樂(lè)。在雍家園里，人們聽(tīng)琴聲而仿佛進(jìn)入神仙妙境：“我來(lái)踞石弄琴瑟，唯恐日暮登歸軒。塵紛剝落耳目異，只疑夢(mèng)人仙家村?！痹趫@林的琴聲里。人們體會(huì)到了忘懷息心的審美之境，體會(huì)到明文震亨《長(zhǎng)物志》中所說(shuō)的“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。

琴聲如此，這使得園林中一切人耳之音，古人都好以琴聲比擬了。如揚(yáng)州休園，清方象瑛《重葺休園記》中說(shuō)，“屋后修竹萬(wàn)竿，有軒日‘琴?lài)[”，以竹聲喻琴;清李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中說(shuō)，“（凈香園）‘涵虛閣之北，樹(shù)木幽邃，聲如清瑟涼琴”，以樹(shù)木聲喻琴;揚(yáng)州平山堂御苑的“聽(tīng)石山房”，古人云，“山風(fēng)剛勁，風(fēng)擦壁如琴”，山房前是黃石假山，后是湖石假山，山風(fēng)盛時(shí)，自成妙響。此處風(fēng)吹山石之音，亦以琴聲作喻。最多的還是以水聲喻琴。如蘇州拙政園的小滄浪水閣，原有聯(lián)云“風(fēng)篁類(lèi)長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴”;而北京頤和園中的“清琴峽”，則更是以聽(tīng)溪水潺聲如琴聞名……保定的古蓮花池，表達(dá)最為直接，澗水流觴之音在聽(tīng)者耳中就是琴聲。圍繞四周的建筑群分別叫響琴榭、響琴橋等。

從上文看出，園林中謂琴之所，其意倒并不在真實(shí)的撫操，而是意在琴外，在耳，更在心。據(jù)《蓮社高賢傳》記載，陶淵明自稱(chēng)不通音律，卻仍備有一張無(wú)弦之琴，不時(shí)撫弄一番，別人以為怪，他卻怡然自得，說(shuō)：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”借琴怡情，借琴起興，借琴襯景，琴之一字，在園林里收到了“意顯、情移、境生”的藝術(shù)效果。意顯，指借琴把景點(diǎn)出來(lái);情移，指游人因琴產(chǎn)生聯(lián)想;境生，指以此生成充滿(mǎn)樂(lè)感的氛圍。因此，園中設(shè)琴室，倒不是要有一人天天撫琴而操，若此，反而太實(shí)，限制了游人的想象。有一琴一室一名即可，至于撫者是妙齡女郎還是白發(fā)老翁，是瀟灑公子還是窈窕小姐，則完全交由觀者自己，依了他們的經(jīng)驗(yàn)、興致、喜好，在想象的異域里享受自由“再創(chuàng)造”的快樂(lè)。

琴，又諧音“情”，此琴彼情，是琴境撩人還是游人多情，抑或是游人因琴景而留情？一個(gè)“琴”字，勾連無(wú)數(shù)，多方想象，如此這般，園林中的琴，怎不助人游興，漲人雅意？因此，揚(yáng)州瘦西湖的琴室，室內(nèi)有琴一張，室外是“一水回環(huán)楊柳外，畫(huà)船來(lái)往藕花天”，按《宋書(shū)》云，其時(shí)文人士子，“盡游玩之適，一時(shí)之盛也”。

似乎可以說(shuō)，琴的韻味在園林里達(dá)到了它的極致，在園林的背景里，琴聲、游人、山水丘壑方更容易互為知音、互為傳情。這也難怪《儒林外史》里市井奇人之一的荊元彈琴要到園林，書(shū)上寫(xiě)他生意閑時(shí)，“自己抱了琴來(lái)到園里……荊元席地坐下。于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來(lái)，鏗鏗鏘鏘，聲振林木，那些鳥(niǎo)雀聞之，都棲息枝間竊聽(tīng)。彈了一會(huì)，忽作變徵之音，凄清宛轉(zhuǎn)，于老者聽(tīng)到深微之處，不覺(jué)凄然淚下”。

中國(guó)古人有琴中覓知音的假想，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”。中國(guó)的園林仿佛也這樣，一石一水，一花一樹(shù)，一亭一閣，只待“有緣人”，在讀懂它的味，看出它的美，欣賞出它的妙后，才會(huì)發(fā)出那會(huì)心的一笑。

（選自《文匯報(bào)》2019年8月4日，有刪改）