莊德紅，張俊敏，張國(guó)毅，袁文靜

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

徽文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵廣博，不僅是對(duì)東方社會(huì)生活的反映，也是對(duì)東方文化魅力的展示，是古徽州大地獨(dú)特的標(biāo)志。對(duì)于徽文化的傳承是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)之一。從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式將徽文化的傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行耦合，探索傳統(tǒng)徽文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，開(kāi)發(fā)具有徽州文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，是弘揚(yáng)、傳承并發(fā)展徽文化的一種重要手段。

一、徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

徽文化作為中國(guó)三大地域文化之一，引起了眾多設(shè)計(jì)工作者的熱情與關(guān)注。雖然徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)得到政策扶持以及設(shè)計(jì)工作者的關(guān)注，但筆者深入徽州，針對(duì)徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍然存在以下問(wèn)題：

一是主題性不強(qiáng)，創(chuàng)意水平較低，沒(méi)有深入挖掘徽文化的價(jià)值內(nèi)涵和要素，地域文化特征不明顯，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一；二是產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，風(fēng)格雷同，缺乏特色和創(chuàng)意，品質(zhì)低劣，做工粗糙；三是產(chǎn)品品牌概念缺乏，在各類徽文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，各類商品魚(yú)龍混雜，沒(méi)有獨(dú)立的品牌，未能形成系列化品牌規(guī)模；四是產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期缺乏調(diào)研，產(chǎn)品帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，忽視市場(chǎng)及消費(fèi)者的需求，很難適應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。

要為徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新研究探尋新的出路，就要從根本上將徽文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法相融合，有效利用文化資源，探尋文化與產(chǎn)品創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。

二、徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求

近年來(lái)，隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)精神文化的追求以及對(duì)生活品質(zhì)的要求也在不斷提升，越來(lái)越多帶有地域特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸興起，日益成為消費(fèi)熱點(diǎn)。根據(jù)我國(guó)2017年第一季度文化及相關(guān)企業(yè)收入數(shù)據(jù)(表1)分析可見(jiàn)，在文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)10個(gè)行業(yè)中，除廣播影視服務(wù)業(yè)外，9個(gè)行業(yè)的營(yíng)業(yè)收入均保持增長(zhǎng)。其中文化休閑娛樂(lè)服務(wù)業(yè)276億元、增長(zhǎng)16.8%，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)76億元、增長(zhǎng)15.8%，文化用品的生產(chǎn)7 733億元、增長(zhǎng)13.0%。

表1 2017年第一季度文化及相關(guān)企業(yè)收入

(數(shù)據(jù)來(lái)源https://www.sohu.com/a/220412643_99941692)

由此數(shù)據(jù)可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景廣闊，具有低投資高回報(bào)、消費(fèi)市場(chǎng)廣闊、融合性強(qiáng)等特征，吸引了眾多投資者的目光。在當(dāng)今的消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)者不僅關(guān)注產(chǎn)品實(shí)用性層面的需求更注重產(chǎn)品的時(shí)尚性、文化性以及體驗(yàn)性，設(shè)計(jì)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注熱點(diǎn)也隨之改變。因此，提升、傳播徽州文化，設(shè)計(jì)者應(yīng)拓展思路，將傳統(tǒng)意義上的徽州文化與現(xiàn)代的科技、形態(tài)及理念等新興元素相融合，提高徽文化與產(chǎn)品的融合度，推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的同時(shí)，更好傳播和發(fā)展徽文化。

三、徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法

(一)“耦合”理論的應(yīng)用

“耦合”可以理解為兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或其他元素比如運(yùn)動(dòng)形式間通過(guò)各種相互作用而彼此影響或聯(lián)合的現(xiàn)象[1]。如音樂(lè)與詩(shī)詞耦合而成歌曲、音樂(lè)與形體活動(dòng)耦合而成舞蹈、音樂(lè)與景觀的耦合成一種新型綜合視聽(tīng)藝術(shù)。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度考慮，耦合不僅是兩元素或多元素之間的相互關(guān)系，更是知識(shí)的系統(tǒng)運(yùn)用，元素符號(hào)彼此間的指代關(guān)系，或是說(shuō)一種知識(shí)的移花接木的方法?；瘴幕瘍?nèi)容涉獵廣泛，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、建筑、醫(yī)學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、工藝等多方面，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)均具有參考借鑒價(jià)值，它的深厚文化資源是產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以汲取的，是其創(chuàng)新性、特色性以及提升文化附加值的重要保障[2]。

徽文化的特質(zhì)豐富，基于徽文化元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)以徽文化思想或元素特點(diǎn)為基礎(chǔ)，重新創(chuàng)造一種方法去解決問(wèn)題[3]。而基于徽文化觀的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以理解為以其所包含的對(duì)于科技的運(yùn)用、對(duì)于人文觀念的解讀以及與之相契合的行為方式為原則，建立起來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和方法等，從而使徽文化觀的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)滿足實(shí)用性、時(shí)尚性、文化性、體驗(yàn)性等要求。

(二)徽文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素耦合方法

1.功能耦合增強(qiáng)實(shí)用性

功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心元素。產(chǎn)品的功能，是指產(chǎn)品功用和用途，滿足用戶的實(shí)用性需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能要素與徽文化的融合，可以輔助徽文化更好地進(jìn)行信息傳播，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美等高級(jí)功能。

首先，徽文化產(chǎn)品的創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)徽文化的維持性，使用戶在使用中能夠?qū)瘴幕兴鶎W(xué)習(xí)和了解，使徽文化得以繼續(xù)傳承和發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)了徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新的第一層次要求。如學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽歷》(圖1)采用馬頭墻等文化建筑元素與日歷這個(gè)產(chǎn)品功能元素耦合，既實(shí)現(xiàn)了日歷功能又實(shí)現(xiàn)了對(duì)徽州文化的傳播。其次，徽文化產(chǎn)品的創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)徽文化的指導(dǎo)性，使用戶在使用過(guò)程中得到潛移默化的教育，即實(shí)現(xiàn)了徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新的第二層次要求。再次，徽文化產(chǎn)品的創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)徽文化的刺激性，使用戶在使用過(guò)程中得以愉悅身心，擁有完美的用戶體驗(yàn)，即實(shí)現(xiàn)了徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新的第三層次要求。最后，徽文化產(chǎn)品的創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)徽文化的復(fù)原性，使用戶在使用過(guò)程中享受設(shè)計(jì)帶來(lái)的美感，可以身臨其境地體驗(yàn)到古徽州的歷史感，即實(shí)現(xiàn)了徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新的第四層次要求，如學(xué)生設(shè)計(jì)作品《八角窗創(chuàng)意花瓶》(圖2)采用了徽州建筑窗格文化元素，與花瓶功能融合，既實(shí)現(xiàn)了用戶養(yǎng)花的需求，同時(shí)也對(duì)花瓶這個(gè)產(chǎn)品元素進(jìn)行了美化?；罩輦鹘y(tǒng)元素與功能形態(tài)的耦合，在滿足用戶對(duì)于審美需求的同時(shí)增強(qiáng)了實(shí)用性，在發(fā)揮產(chǎn)品使用功能的同時(shí)也傳播了徽州傳統(tǒng)文化。

圖1 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽歷》

圖2 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《八角窗創(chuàng)意花瓶》

2.科技耦合增強(qiáng)時(shí)尚性

科技必須融合滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能催生文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。從古代養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)產(chǎn)生的精美華麗的服飾到今天運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)出的各種精美紡織品，從古代運(yùn)用工具挖掘的天然鉆石、水晶到今天運(yùn)用現(xiàn)代工藝所生產(chǎn)的人造寶石，無(wú)處不在書(shū)寫科技與時(shí)尚的完美結(jié)合?；瘴幕a(chǎn)品的創(chuàng)新必然要運(yùn)用科技手段來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的時(shí)尚感。

3D打印、VR技術(shù)等現(xiàn)代科技的出現(xiàn)促進(jìn)了我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與發(fā)展的轉(zhuǎn)變。以徽州傳統(tǒng)雕刻為例，徽州的木雕、石雕、磚雕等，其工藝精湛，作為傳統(tǒng)的民間工藝具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但現(xiàn)在徽州的傳統(tǒng)雕刻卻面臨著無(wú)創(chuàng)新、種類匱乏、制作效率低且與時(shí)尚距離較大等眾多發(fā)展困境。因此，將徽州傳統(tǒng)雕刻與現(xiàn)代科技相融合，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新到生產(chǎn)，與此相關(guān)的設(shè)計(jì)思維、造型語(yǔ)言、題材創(chuàng)新、功能開(kāi)發(fā)、材料運(yùn)用以及生產(chǎn)工藝等都與這些時(shí)尚技術(shù)建立關(guān)系，比如3D技術(shù)的應(yīng)用，豐富了設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了批量化生產(chǎn)，縮短了生產(chǎn)周期，降低了制作成本，為徽文化產(chǎn)品的創(chuàng)新提供了更為先進(jìn)和多樣性的創(chuàng)作手段和方法，也使得徽文化藝術(shù)產(chǎn)品繼承與發(fā)展具有時(shí)代感和創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品向時(shí)尚產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，貼近了生活(見(jiàn)表2)。

表2 現(xiàn)代技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽文化元素與科技的耦合，增強(qiáng)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用等方面的時(shí)尚體驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新的困境，方式方法更加豐富。

3.形態(tài)耦合增強(qiáng)文化性

以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)徽文化元素進(jìn)行重新構(gòu)造，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)耦合的目的，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化性。圖3、4為徽派建筑元素家居用品設(shè)計(jì)，抽取徽派建筑符號(hào)元素，利用簡(jiǎn)練的線條重新勾勒徽派建筑復(fù)雜的文化符號(hào)，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化性延伸的同時(shí)也達(dá)到文化傳播的目的。

圖3 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽派建筑元素家居用品設(shè)計(jì)》

圖4 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽韻—毛筆架設(shè)計(jì)》

形態(tài)與文化的耦合，是由大量的歷史文化背景元素和社會(huì)元素構(gòu)成的，當(dāng)這些元素作為徽文化符號(hào)融入產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了文化元素形象意蘊(yùn)和具體化，建立起新的美感形式，構(gòu)建了徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新的新途徑。

形態(tài)的耦合中需結(jié)合產(chǎn)品的形態(tài)三要素即色彩、材料、表面處理?，F(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新非常關(guān)注這三個(gè)要素，這也是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)過(guò)程中非常關(guān)鍵的因素。

對(duì)于形態(tài)三要素的關(guān)注可以提升產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)和吸引力以及幫助徽文化更好地傳播和發(fā)展(圖5)。而產(chǎn)品的表面處理正是產(chǎn)品的外衣，可以使產(chǎn)品的外在形象得到美化，也是產(chǎn)品形態(tài)的重要組成部分。

圖5 形態(tài)耦合分析

首先，徽州的色彩極具地域特色，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用徽州典型的青瓦白墻的色彩搭配，增強(qiáng)產(chǎn)品的意境表達(dá)。其次，徽州有很多具有代表性的材料，徽州工匠能夠充分挖掘材料的幾何特性[4]。對(duì)于材料的幾何特性的了解，決定著材料之間如何進(jìn)行連接，以及材料在建筑中被運(yùn)用的位置等，這些都直接關(guān)乎建筑外形的美學(xué)效果。再次，徽州表面處理工藝也是留給現(xiàn)代人的寶貴財(cái)富?；罩莸钠崞鞴に囈约盎罩莸哪镜瘛⑹?、磚雕、竹雕等在各類建筑中的廣泛運(yùn)用，使其具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

4.理念耦合增強(qiáng)體驗(yàn)性

人類的生活方式伴隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，人們?cè)趯で笠环N本質(zhì)上更能使物質(zhì)生活和精神生活和諧、平衡的生活方式。這種生活方式強(qiáng)調(diào)的是“體驗(yàn)”，而這種體驗(yàn)是一種原始的回歸、現(xiàn)代的追溯[5]。在徽文化產(chǎn)品中融入新理念新思想，增強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)以及行為體驗(yàn)，為徽文化產(chǎn)品創(chuàng)新帶來(lái)新的設(shè)計(jì)思路。

文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性、參與性、互動(dòng)性、統(tǒng)一性以及感知性，讓用戶透過(guò)產(chǎn)品切實(shí)感受到文化的意義與本質(zhì)。而徽文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體驗(yàn)根據(jù)耦合的內(nèi)容元素可以分為審美型體驗(yàn)、教育型體驗(yàn)、娛樂(lè)型體驗(yàn)以及情境型體驗(yàn)。圖6為學(xué)生設(shè)計(jì)作品《熏香》，抽取徽派建筑的馬頭墻與粉墻黛瓦進(jìn)行形態(tài)特征的提煉，利用簡(jiǎn)練的線條重新勾勒馬頭墻復(fù)雜的文化符號(hào)，當(dāng)產(chǎn)品在使用狀態(tài)下，縷縷香氣與徽派建筑營(yíng)造出云霧繚繞、夢(mèng)幻徽州的意境，讓使用者參與到情境中體驗(yàn)，深深感受徽州“一墻一磚一瓦”以及徽州歷史等深厚文化韻味。再如圖7為學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽商》，將傳統(tǒng)徽商精神文化元素運(yùn)用到產(chǎn)品創(chuàng)新中，讓使用者在產(chǎn)品的使用過(guò)程中可以感受到徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮與匯聚，實(shí)現(xiàn)徽州精神的傳播。

圖6 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《熏香》

圖7 學(xué)生設(shè)計(jì)作品《徽商》

四、結(jié)語(yǔ)

將徽文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行耦合，開(kāi)發(fā)具有徽文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，是徽州傳統(tǒng)文化得以傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)的必要依托與方式、方法。產(chǎn)品與文化理念的耦合使消費(fèi)者感受傳統(tǒng)徽州的古色古香，以及體驗(yàn)到傳統(tǒng)徽州文化的回歸。通過(guò)理念的耦合創(chuàng)造出更具徽州特色的文化產(chǎn)品，讓徽州文化理念得以更好傳承和弘揚(yáng)。