劉歡　陳李萍

【摘要】《露西》是加勒比女作家牙買加·金凱德的半自傳體小說，作者以“露西”言自身，敘述流散異國的加勒比女孩如何在多重文化中尋找自己的定位。本文以主人公露西為研究對象，從后殖民視角以霍米·巴巴的“第三空間”理論為指導(dǎo)，注重“行動(dòng)力”的挖掘，分析探索露西如何在多重文化的夾縫中尋求“第三空間”建構(gòu)自身文化身份。

【關(guān)鍵詞】第三空間;身份建構(gòu);《露西》;牙買加·金凱德

【作者簡介】劉歡，陳李萍，北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院。

引言

《露西》（Lucy）是牙買加·金凱德（Jamaica Kincaid）于1990年出版的作品，是流散寫作的典型代表。小說描寫了黑人女孩露西為擺脫當(dāng)?shù)氐闹趁窠y(tǒng)治，流散美國、尋求自我身份的歷程。故事以第一人稱視角，通過倒序、夢境以及對話形式展開，共分為五個(gè)章節(jié)，呈現(xiàn)出一條時(shí)間線與露西的成長線。

此前，關(guān)于《露西》的研究主要集中于三個(gè)方面：一是母女關(guān)系，聯(lián)系金凱德個(gè)人經(jīng)歷，解讀母親形象，對母女關(guān)系作出政治解讀（Fulani， 2011）;二是性別與權(quán)力，聚焦少數(shù)族裔女性，隱喻性地探討安提瓜與英國殖民地歷史、當(dāng)代帝國主義的關(guān)系（Nichols， 2009）;三是文本敘事策略，分析小說的敘事手法及其作用，如《露西》中雙重不可靠敘述的分析（申昌英&王綿綿， 2014）。而中外學(xué)者鮮有對小說主人公“行動(dòng)力”方面進(jìn)行挖掘。基于此，本文以主人公露西為研究對象，從“第三空間”理論視角，探索流散異國的加勒比女孩如何在多重文化夾縫中尋求“第三空間”，構(gòu)建文化身份。

一、霍米·巴巴的“第三空間”理論

“混雜性”（hybridity）一方面指生物意義上的混雜，尤指人種層面;另一方面指的是語言，尤其是不同語系、語種或方言間的混雜?；裘住ぐ桶停℉omi Bhabha）最早成功將其引入后殖民研究，借以描述殖民者與被殖民者文化關(guān)系狀態(tài)。巴巴認(rèn)為，殖民者對被殖民者的操控與統(tǒng)治并不能實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)過程中，權(quán)力運(yùn)作并非單向的，兩者相互滲透，彼此影響。巴巴特別強(qiáng)調(diào)被殖民者的“行動(dòng)力”（agency）。殖民者雖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面具有權(quán)威，很大程度上使得被殖民者失去了自己的文化與身份，但這種統(tǒng)治也不可避免地受到殖民地本土話語的影響?；祀s導(dǎo)致了兩種話語間的緊張關(guān)系，消解了殖民話語的權(quán)威性。實(shí)踐中，文化間實(shí)現(xiàn)交融，形成一種含混、矛盾且模棱兩可的狀態(tài)，即巴巴所稱“第三空間”。 （Bhabha， 2004： 107-120）。

第三空間存在于文化混雜之處，小說中尋求身份的露西正是處于這樣的位置。這個(gè)流散異國的加勒比女孩依靠自身行動(dòng)力的挖掘，最終克服種種障礙，進(jìn)入了多種文化平衡協(xié)商的空間，即英國文化、美國文化、加勒比文化完好交融的第三空間，重新建構(gòu)自我身份。

二、噩夢的縈繞

流散異國是露西對殖民話語的抗拒，是其“行動(dòng)力”的彰顯。無論母親還是英國殖民統(tǒng)治，都未曾徹底同化露西。表面的順從是一種帶差異的模仿，是諷刺性的妥協(xié)。露西內(nèi)心從未放棄對殖民的抗拒，對自我的追求。

母親漠視與壓制是露西不斷復(fù)現(xiàn)的傷痛。露西承認(rèn)母親深愛自己，但這種愛卻是一種負(fù)擔(dān)與恐懼。母親作為加勒比社會(huì)的弱勢一方，深受殖民文化毒害和父權(quán)壓迫。然而，被“同化”的母親卻將家庭空間變成了帝國殖民與父權(quán)壓迫的延展之地。露西的想法被忽略，個(gè)性被約束。弟弟出生后，區(qū)別于性別的關(guān)懷與期待便構(gòu)成鮮明對比。作為男性的弟弟成為父母的中心，成長中充滿關(guān)愛、鼓勵(lì)與期待。作為女性的露西卻失焦，且受到壓制。為尋求自由，露西逃往美國，然而母親的信件與回憶的觸發(fā)如同一只無形之手依舊將露西把控其中。鬼魅般的母文化如影隨形，露西深陷痛苦之中。

英國化的加勒比教育體制是露西揮之不去的噩夢。寄宿家庭的女主人瑪利亞（Mariah）帶露西欣賞水仙，她卻滿心躁怒，童年陰影般的記憶浮現(xiàn)腦海?！端伞罚―affodil）是英國浪漫派詩人威廉·華茲華斯的代表作，樸素清新的語言描繪了漫山遍野水仙花地盛開，被譽(yù)為英國浪漫主義詩歌的典范。英國殖民者將其帶入加勒比地區(qū)，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化彰顯自身優(yōu)越感，背誦詩歌甚至成為英屬殖民教育體系中的必修內(nèi)容（張建萍， 2014： 50）。露西從未見過水仙花，無法理解其美好，卻被迫記憶并登臺(tái)表演。強(qiáng)制性殖民同化行為使得露西厭惡，也是自此她有了兩面性（two-facedness）：表面欣賞，內(nèi)心厭惡。虛偽的表演后，噩夢出現(xiàn)，大簇水仙花如猛獸般緊追不舍，露西狂奔至筋疲力盡摔倒在地，水仙乘勢而上，將其深埋。露西對水仙的恐懼是無法抹去的回憶，也是對“被殖民者”身份的否定與抗拒。

新生活中，總是會(huì)出現(xiàn)似曾相識(shí)的影子（Kincaid， 1990： 90）。距離未曾打破噩夢的侵襲，記憶就像擺脫不掉的束縛。但露西以噩夢的形式進(jìn)行抗拒，而始終無法屈從、無法認(rèn)同。

三、叛逆式抵抗

無法屈從與認(rèn)同是露西自我意志的彰顯，而抵抗是其尋求身份的方式。童年的露西具有兩面性。面對英國化的加勒比教育體制，露西將順從顯露于面，將叛逆隱藏于心，進(jìn)行著 “隱性”抵抗。在新大陸上，露西的叛逆式抵抗開始顯性化，“行動(dòng)力”開始凸顯，逐漸進(jìn)入“第三空間”。

露西通過信件與母親聯(lián)系，母親的回信卻總是充斥著消極。為抗拒母親的影響，露西斷絕了書信往來。母親身上承載著母文化與殖民文化，書信的斷絕實(shí)際上也是露西對于文化的否定及反叛?，斃麃喪锹段髅绹畹摹邦I(lǐng)路人”，幫助其適應(yīng)新的環(huán)境，猶如母親般存在。由于情感的親近與體態(tài)的相似，露西從瑪利亞身上看到了母親的影子?，斃麃喢绹降摹敖袒北M管出于愛，卻依舊是一種束縛，露西最終選擇離開。離開是露西對于瑪利亞“美國式”教化的反叛。露西與佩吉（Peggy）成為朋友。佩吉抽煙，說俚語，穿緊身褲和假蛇皮的靴子，發(fā)型凌亂，有著神秘氣息，一副叛逆青年的模樣（Kincaid， 1990： 60）。兩人分享叛逆精神，共同從抵抗中找尋自由。露西忽略母親的規(guī)范與瑪利亞的忠告，與佩吉一起在性中找尋快感，將男人變成 “玩物”，以性取樂，而不生情。這種玩樂態(tài)度是對男權(quán)主義思想的反叛。

以自由為方向，以反叛為手段，露西重塑身份。強(qiáng)烈的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為 “行動(dòng)力”，使她不斷打破束縛，書寫自己的形象。露西開始獨(dú)立生活，學(xué)習(xí)攝影，甚至開始了美國的職場生活。一個(gè)獨(dú)立女性的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。從飲食到起居，露西逐漸變得“美國化”，她習(xí)慣并喜歡這種生活。小說最后一章標(biāo)題為“露西”，于此主人公的名字才被提及。名字作為文化與記憶的承載、身份的象征，體現(xiàn)出主人公的變化。從第一章“可憐到訪者”（Poor visitor）到最后的露西，自我認(rèn)知的改變展示出露西已擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)了自我成長與內(nèi)心的安寧。加勒比文化、英國文化、美國文化最終達(dá)成了一個(gè)平衡狀態(tài)。露西最終實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)，在叛逆的反抗中逐漸進(jìn)入了“第三空間”，構(gòu)建多重文化身份。

四、結(jié)論

自我意識(shí)強(qiáng)烈的露西難以與英國化的加勒比文化實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，選擇流散美國。深受殖民影響的加勒比女孩在美國立足勢必會(huì)受到各種困擾，除了對新環(huán)境的陌生之外，還有來自記憶深處的殖民傷痛。而露西在“行動(dòng)力”發(fā)掘中，內(nèi)心從否定、反叛至平衡，逐漸進(jìn)入了“第三空間”，三種文化完好交融。露西不再受記憶的困擾、殖民文化的侵害，不再是美國社會(huì)的局外人，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，構(gòu)建了多重文化身份。

參考文獻(xiàn)：

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