仁貢村是西藏阿里地區(qū)普蘭縣普蘭鎮(zhèn)所轄行政村，村落分布在一個低洼的河谷地帶，面積大概有9277平方公里，居住著149戶人家，大約756人。整個村子被劃分為6個作業(yè)組。

仁貢村是一個重要的驛站，無論是河流的、古商道的，還是象雄古格文化的，甚至是幾首古老歌曲的……它都是繞不開的一個點，是起點抑或必經(jīng)之地。

從仁貢村到恒河，是孔雀河的旅程

河流可能是這個世間，最不知疲倦且閱歷頗深的旅者，它們總是不舍晝夜，不僅遍歷了山河，更橫亙了古今。源頭起于仁貢村的孔雀河（馬甲藏布），便是如此。

孔雀河是阿里著名的四大河流之一，貫穿了整個普蘭地區(qū)。從仁貢村多瑪組出發(fā)，騎馬沿著河流向西北大約行至7公里，或者直接行至耳崗組原址，再往東北方向大約2公里，就可以尋找到孔雀河的源頭。

據(jù)當?shù)厝嗣枋觯兹负拥脑搭^由多個從山壁間噴涌而出的小瀑布組成，狀如孔雀開屏之勢，所以這應(yīng)該就是人們將河流命名為孔雀河的由來。河流從仁貢村出發(fā)后，穿過普蘭全境，于科迦村斜爾瓦組附近匯入尼泊爾，更名為呼那卡那里河，繼續(xù)在梅耳查姆折向南流入印度國境，在巴特那附近匯入恒河。

因為孔雀河的滋潤，仁貢村村民自古以來便以半農(nóng)半牧為生，這里還是普蘭唯一能夠種出黑青稞的地方。據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，這里的土壤在撒下白青稞種子之后，四五年時間甚至可以長成黑青稞，極富神奇色彩。

孔雀河不僅孕育了如此神奇的土地，也同樣孕育了璀璨的象雄文明及古格文明。仁貢村的形成就可以追溯到古象雄時期，但關(guān)于象雄的證據(jù)，只能從村里苯教寺廟芒雄寺及甲仲的殘骸遺跡和當?shù)厝税l(fā)現(xiàn)的苯教瑪尼石刻中，尋找到些許的蛛絲馬跡。

（注：甲仲，早于仁貢之前的村落名稱，甲：一百或者眾多的意思，仲：村落或者城鎮(zhèn)的意思。）

朗欽日山上仍遺留的殘垣斷壁，便是吉德尼瑪袞逃亡至阿里的最后一座城堡，那里也是古格王國的發(fā)祥地。攝影 / 王雯娟

吐蕃王孫的后代在仁貢村有跡可循

說到仁貢村與古格的淵源，就得提到吐蕃王孫的后代。這個人就是吐蕃末代贊普達磨的曾孫，即貝闊贊之次子——吉德尼瑪袞。他因家國破亡流浪至此，也在此開啟了古格文明。

關(guān)于這段歷史，即使已時過境遷了千百年，但在仁貢村仍舊有跡可循。仁貢村噶爾東組朗欽日山上仍遺留的殘垣斷壁，便是吉德尼瑪袞逃亡至阿里的最后一座城堡，那里也是古格王國的發(fā)祥地。雖歷盡千百年的風霜雨雪，王朝王城早已衰落，物是人非，但因為當?shù)孛癖姴]有遺棄“噶爾東”這個名字，在記憶的長河中仍保留沿用，才得以印證了這段史實。

據(jù)史料記載和當?shù)厝酥v述，由于吐蕃王朝覆滅，末代王孫吉德尼瑪袞西行至阿里，來到了今阿里獅泉河以西25公里的熱拉一帶，修建了熱拉紅堡，接著又修建了孜托加日宮，建立了在阿里的初始政權(quán)。不知是對吐蕃落難王孫的欣賞，還是對吉德尼瑪袞軍事、政治力量增強后的實際需要，普蘭地方部落首領(lǐng)步讓土王格西扎西贊，在噶爾東專門修建了一座九層枯卡尼松宮殿來迎請吉德尼瑪袞，并將自己的女兒卓若·科爾迥嫁與他為妻。于是，這位西行王孫落腳在了仁貢噶爾東。

仁貢村的輝煌不僅于此，除了王孫貴族們曾迎來送往，這里也曾有著車水馬龍、商旅往來的國際邊貿(mào)市場。攝影 / 王雯娟

而后，卓若·科爾迥為吉德尼瑪袞生下了三個兒子：日巴袞、扎西德袞、德祖袞。其次子扎西德袞成為了象雄、亞孜王，分轄著古格、普蘭和亞孜（今日尼泊爾的木斯塘），那時的古格中心還在普蘭的噶爾東。在扎西德袞生下二子松扼和柯日后，松扼成為了第二任古格王，柯日則成為布讓王。后來松扼出家為僧，成為著名的拉喇嘛·益西沃?？氯战犹嫠啥蟮墓鸥裢跷?，古格王宮所在的札布讓和札達的托林寺，逐漸發(fā)展成為阿里乃至西藏的佛教中心。至此，古格的政治、經(jīng)濟、文化中心才由噶爾東正式移師古格。（參考自李初初的《西藏之西，阿里阿里》）

一條古老的商道，仁貢是必經(jīng)之路

仁貢村的輝煌過往當然不僅于此，除了王孫貴族們曾迎來送往，這里也曾車水馬龍、商旅往來。早于普蘭現(xiàn)在的國際邊貿(mào)市場，甚至早于普蘭過去的塘嘎市場，曾有著規(guī)模更大更古老的甲尼瑪國際市場，據(jù)當?shù)乩先酥v述，在甲尼瑪市場開市的夏季幾個月里，匯集了四面八方各地各國的商旅，商旅們大多搭帳篷進行買賣交易，據(jù)說帳篷多如繁星。市場交換或者買賣的商品，有紐糖、大米、鹽、羊皮甚至絲綢等。

而去往這個古老的甲尼瑪市場，大多數(shù)商旅者除走一條便捷的古商道，就是從普蘭縣西部的孔雀河上游源頭谷地段，也就是仁貢村，經(jīng)過曾經(jīng)的朗嘎瓊宗（現(xiàn)已敗落不存在），即可到達甲尼瑪市場。

對于仁貢村，我是過客也是歸人

細數(shù)曾經(jīng)的種種繁華，現(xiàn)今的仁貢像是洗盡鉛華后，回歸了寧靜。也是因為坦坦大道繞村莊而過，現(xiàn)在的旅人們大多沿大道經(jīng)過，不會再繞進過這個小村莊。而在著名的鬼湖圣湖拍照嬉戲時，想必也沒有人會知道這一片美麗湖泊旁的草場，就是仁貢村的。

羅布記錄并學(xué)會了老人們所擁有的部分歌曲，還能將此繼續(xù)傳承延續(xù)。羅布（右二）與家里的父親及兄弟們。攝影 / 王雯娟

如果我是一個普通旅人，可能也會錯過這個有著厚重歷史底蘊的淳樸村落。好在它成為了我的第二故鄉(xiāng)，所以我才得以來到這個村子，是過客也是歸人。

仁貢村是美麗而愜意的地方，因為在一片低洼的河谷地帶，東面是常年白雪皚皚的納木那尼峰，西面是分汊流淌著的孔雀河。于是，村子靠河的一側(cè)便是綠油油的青稞田和蔬菜地，夏天還夾雜著燦黃的油菜花;村子靠山的一側(cè)便是一片可供牛羊嬉戲的草甸，與環(huán)繞周圍光禿禿泛黃的山地形成鮮明的對比。

這里的人們?nèi)粘龆魅章涠?。清晨在牦牛的銅鈴聲中醒來，然后女主人便會端上一碗熱乎乎的剛擠出來的新鮮牛奶;傍晚村子里也是觀賞晚霞的絕佳地點，看著晚霞的當口，還可以看到村里的人們趕著牛羊翻山歸來。請牛羊入圈后，人們回到家中并不著急著躺下休息，而是與家人一起熱熱鬧鬧的吃上一頓，并喝點小酒借興唱幾支曲子。

最讓我記憶深刻的是普蘭新年。在新年的所有程序中，歌曲是必不可少的。在吃古突前、在喝央子前、在豎隆達前、在敬酒時……大家都需要先唱一段曲子，而歌曲的唱詞都是參看羅布群培拿出的一個本子。且每首唱曲都會由他來起調(diào)，大家再一起跟著合唱。

長辮子羅布群培，古老歌曲的收集者

羅布群培是仁貢村多瑪組的組長，為人低調(diào)正直，令眾人信服。他最大的特點就是有著一頭長發(fā)，每天都扎著個長辮子。我在找他借閱了那本有些年頭的本子后，發(fā)現(xiàn)里面全是手抄的藏文歌詞。談?wù)撻g才知道，這是他花了幾年時間，從本村老人或外村人那里收集。而成的一本歌詞。講起為何會手抄歌詞，及對歌曲的興趣萌芽，羅布說是由于青年時期在冬季草場放羊，晚上大伙經(jīng)常聚在一起喝酒唱歌，當別人給自己敬酒能隨口唱出一支曲子，而自己卻不太會唱，覺得有些尷尬。于是回村后，便跟阿媽學(xué)了幾首簡單的曲子，但卻發(fā)現(xiàn)也根本不夠用。因為每個人敬酒唱的歌不能被重復(fù)，一輪轉(zhuǎn)下來，自己又要開始一首新的曲子。

為了擴充自己的歌庫，羅布開始跟著村里的曲桑奶奶學(xué)習(xí)央錄，學(xué)著學(xué)著便被歌調(diào)平和、歌詞優(yōu)美的央錄所吸引。從那以后，每到逢年過節(jié)，羅布就會留意誰家在唱老歌，然后便拎著酒壺到誰家去串門拜訪。他記憶最深刻的一次是串到村里的白瑪老人家，剛好老人在唱著他沒接觸過的札錄，在他誠心的求教下，白瑪老人便通宵達旦地教了他幾首札錄。學(xué)習(xí)了札錄之后，他發(fā)現(xiàn)這種歌曲比央錄的歌詞寓意還要宏達而深遠，就產(chǎn)生了更濃厚的興趣。

慢慢地跟著村子里的老人們學(xué)了一段時間后，羅布對于老歌的渴求，已不能滿足于只在本村內(nèi)了。那時村里剛好有個從多油村入贅而來的男人，交流溝通后，羅布便通過他從多油村借到了好幾個老歌本。因為老歌本在當?shù)厝诵睦锶缤?jīng)書一般寶貴，所以羅布拿到老歌本后，就趕緊花了兩天兩夜的時間，把老歌本里的內(nèi)容全部手抄了一份。但之后發(fā)現(xiàn)抄下的歌詞沒有曲調(diào)的配合，想著老歌都是“百詞一曲”的路子，他便又拿著青稞酒到村四組的瑪爺爺家拜訪求教，老人難得見到有對老曲子感興趣的年輕人，不僅教會了他老歌的唱調(diào)及唱法，還順帶教授了他歌曲的分類。

經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)請教，匯集成了羅布手上的這本老歌曲簿，翻看著自己的這本寶貝，羅布感嘆著：這些歌曲曲調(diào)緩慢悠揚，且歌詞寓意全是對六道眾生的祈禱和祝福，及對自然的宏觀贊頌，沒有狹義的自我，能讓人唱著聽著就心生寬廣及敬畏。他還說當聽著不同的人唱起這些古老歌曲時，能夠從歌聲中感知到當事人的性情，也可以說是，可以通過這些音樂歌曲來了解一個人的心境。

在收集古老歌曲的路上，他有太多的收獲，也有很多的遺憾。遺憾的是很多老人后來都故去，還來不及去聆聽他們更多的唱曲。但慶幸的是他已記錄并學(xué)會了老人們所擁有的部分歌曲，還能將此繼續(xù)傳承延續(xù)。

當我唱起幾首歌，你便能知我故鄉(xiāng)

沒有根源的歌曲也是流浪著的，如果歌曲傳唱久遠且有根有源，那么這些源自故鄉(xiāng)的曲子，最能慰藉旅人的心。據(jù)古老歌曲的收集者羅布群培介紹，就有這么幾首傳統(tǒng)的曲子，據(jù)說是起源于仁貢村的。而且這幾首曲子，分怖起源于仁貢村不同的組里。

起源于多瑪組的傳統(tǒng)歌曲有兩首，一首是甲慶邦拓，有著比天空還要高遠的意思;另一首是色供組拉，“色”就是金子、金色的意思，“供”即是指酥油燈，“組拉”意思是豎立，它的直譯便是豎立金色的酥油燈。還有起源于多瓦組的插秧替斯、噶爾東組的諾諾益西、薩讓組的扎西哲嘎。其中，起源于薩讓組的扎西哲嘎，“扎西”即是漢語吉祥之意，“哲”指的是裝糧食用的“斗”，“嘎”就是白色的意思，所以直譯就是“吉祥白斗”，也有人稱之為“扎西曲”。它的具象也就是原來當?shù)赜脕砗饬炕蜓b載糧食的白斗，在這個白斗之上，人們會插上五根箭，且每一根箭都有它不同的解讀，而這些不同的解讀就被人們以歌曲的方式唱誦了出來。

歌詞：《扎西哲嘎》

昨夜三更有夢，并非噩夢，是好夢

夢見滿倉堆谷糧，夢見豎斗插五箭

夢見祝詞頌唱聲中將箭頭點酥油

夢見祝詞頌唱聲中將箭身纏白綢

夢見祝詞頌唱聲中將箭尾插鐵鏃

第一箭射向天空，愿眾人志向比天高

第二箭射向雪山，愿眾人容顏潔如雪

第三箭射向巖壁，愿眾人生命堅如石

第四箭射向叢林，愿眾人聚寶多如木

第五箭射向河流，愿眾人子孫長綿延

唱歌就唱吉祥白斗歌，

喝酒就喝三口一杯酒。