摘要：中國近代是我國重要的歷史時期，中國國門被外國入侵所打開。清朝末年至民國初許，伴隨著中西方文化交流的進(jìn)一步深入和譴責(zé)小說的勃起，翻譯文學(xué)的興起，是作為近代改良運(yùn)動的一個重要內(nèi)容。其主要的影響有一是認(rèn)識西方國家，加強(qiáng)對西方的了解。二是沖破固有的文學(xué)封閉體系，促進(jìn)中國文學(xué)的變革。三是積極宣傳西方先進(jìn)，推動革命的發(fā)展。四是翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)提出，促進(jìn)日后翻譯的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：林紓；中國文學(xué)；近代翻譯文學(xué)；

中國近代是我國一個抗?fàn)幍臅r期，面對外國的侵略，我國對其進(jìn)行抗?fàn)?，有?zhàn)場上的抗?fàn)帲兴枷肷系目範(fàn)?。中國國門的打開，外來的文化也逐漸的進(jìn)入我國，中國的文化與外來的文化相互交融。中國近代中外文藝思潮的交匯融合是在甲午戰(zhàn)爭前后開始的，是近代歷史與文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。外國文化大量的涌入我們的國門，中國的傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行交流，產(chǎn)生了文化交匯和沖突。西方先進(jìn)的思想，如西方進(jìn)化自然觀、盧梭的天賦人權(quán)論、康德、黑格爾的美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志論等等沖擊我國的傳統(tǒng)思想。面對外來思想文化的進(jìn)入，動搖我國的傳統(tǒng)文化思想，我們需要對自己的意識形態(tài)進(jìn)行改變，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，我們也才能捍衛(wèi)自己的國家和民族。翻譯文學(xué)的興起，反映出我國需要在思想上進(jìn)行剔除革新，思想觀念要進(jìn)行變化和對西方文明的追求。

中國近代翻譯文學(xué)的地位和影響

（一）認(rèn)識西方國家，加強(qiáng)對西方的了解

西方列強(qiáng)的侵略，讓中國認(rèn)識到西方的強(qiáng)大。我們要究其原因，不能對西方列強(qiáng)一味的否定，而是要學(xué)習(xí)西方。近代時期，我們封守自閉，缺少對世界的常識，導(dǎo)致總是用異樣的眼光看待外國人，有時候還稱他們?yōu)樾U夷，或者是高超的人種。林紓和嚴(yán)復(fù)對外國作品的翻譯，讓我們認(rèn)識了西方國家和加強(qiáng)了對西方的了解，如林紓的《巴黎茶花女遺事》，將茶花女的故事翻譯出來，給當(dāng)時的中國人產(chǎn)生了巨大影響，讓我們認(rèn)識到法國七月王朝上流社會的糜爛生活。通過這部小說讓我們認(rèn)識到西方社會和中國社會，也是有存在相似之處。這對當(dāng)時的中國人來說是比較新穎的，也讓中國人對西方國家有所了解。

（二）沖破固有的文學(xué)封閉體系，促進(jìn)中國文學(xué)的變革。

中國傳統(tǒng)的文學(xué)八股文，在中國近代特殊的時期下已經(jīng)不適用，會阻礙中國社會的發(fā)展。外來文學(xué)作品的翻譯，讓中國人可以閱讀到更多外來的作品，也沖破原來中國文學(xué)上封閉的狀態(tài)，這樣可以促進(jìn)中國在文學(xué)上的改革。在舊中國的時候，中國許多文人，是看不到外國小說。林紓對外來作品進(jìn)行翻譯，將中國對文人和文學(xué)的傳統(tǒng)思想打破，這讓越來越多的中國文人敢于去寫小說，也敢于將自己的姓名展示出來。另外，許多優(yōu)秀的作家都受到林紓等的影響。翻譯的作品也豐富原本的文學(xué)問題和文學(xué)的內(nèi)容，也讓近代時期的中國對當(dāng)時中國文學(xué)的現(xiàn)狀有更深的認(rèn)識，對中國現(xiàn)代文學(xué)有促進(jìn)的作用。

（三）積極宣傳西方先進(jìn)思想，推動革命的發(fā)展

中國近代是特殊的歷史時期，西方文學(xué)的翻譯中將中西的思想也進(jìn)行融合，又宣傳西方先進(jìn)思想，這樣可以推動革命的發(fā)展。在翻譯外來小說作品時，常將中國的一些道德色彩與西方的思想進(jìn)行融合。在中國，儒家的思想是占有重要的地位，其中儒家的“忠”、“孝”思想，林紓就將其運(yùn)用。林紓用“孝”來對作品進(jìn)行命名。如將狄更斯的小說《老古玩店》翻譯成，將《孝女耐兒傳》、哈葛德的《蒙特祖馬的女兒》翻譯成《英孝子火山報(bào)仇錄》等等。林紓翻譯文學(xué)作品時加入一些中國傳統(tǒng)思想文化，可以讓中國更好的接受西方的作品。嚴(yán)復(fù)在眾多翻譯中，影響最大的是《天演論》。嚴(yán)復(fù)對這本書的內(nèi)容進(jìn)行了翻譯，還自己在翻譯中加了許多的按語。在當(dāng)時，中國被列強(qiáng)國家打開大門，列強(qiáng)國家對中國的侵略，使得中國的損失巨大。到時的能人志士希望救中國，改變中國的命運(yùn)，嚴(yán)復(fù)就是其中的一個。他將《天演論》中先進(jìn)的思想進(jìn)行宣傳，即對“物競天擇，適者生存”的思想向當(dāng)時的中國人進(jìn)行宣傳，他要讓更多的中國人認(rèn)識到當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，鼓勵更多的人起來變革。嚴(yán)復(fù)提出的新觀點(diǎn)，讓當(dāng)時的中國人感到震驚，也感到新的想法。他提出的想法也成為維新派宣傳變法的主張，推動中國革命的發(fā)展。

（四）翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)提出，促進(jìn)日后翻譯的發(fā)展

中國近代知識分子對西方文學(xué)的翻譯大都是根據(jù)自己的方式進(jìn)行的，如林紓對古文頗有文采，于是利用自己的文采對西方著作進(jìn)行翻譯，嚴(yán)復(fù)在《天演論》譯例言里鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。對我國日后的翻譯產(chǎn)生了重要的影響。嚴(yán)復(fù)提出的“信”，主要是對外文進(jìn)行翻譯時，一定要按照原文進(jìn)行翻譯，不能夠根據(jù)自己的意愿進(jìn)行隨意的翻譯?！斑_(dá)”則是在“信”的基礎(chǔ)上，翻譯的人將翻譯的作品想表達(dá)的內(nèi)涵翻譯出來后，不必去計(jì)較翻譯的字?jǐn)?shù)。因?yàn)槲鞣降恼Z言和中國的語言不同，只要把原來文章翻譯得通順就行，把原來文章的意思說明白就行。而“雅”是翻譯的時候要規(guī)范，要有正統(tǒng)的文體。另外，一篇好的翻譯可以傳遞出作者的想法，也可以看出翻譯人的翻譯水平，不是一味的追求高雅。嚴(yán)復(fù)提出的翻譯“三字經(jīng)”對日后進(jìn)行翻譯設(shè)有原則和標(biāo)準(zhǔn)，對日后進(jìn)行翻譯的實(shí)踐具有重要的影響。

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作者簡介：

葛倚帆（1994—），女，漢族，甘肅張掖，碩士研究生，西北師范大學(xué)，中國古代文學(xué)。