高愉茵

摘要：戴維？洛奇的《小世界》無(wú)論是文藝?yán)碚撨€是創(chuàng)作觀，都滲透出后現(xiàn)代氣息。在后現(xiàn)代視域中《小世界》體現(xiàn)為各種后現(xiàn)代文藝?yán)碚摰?，互?dòng)式文本致語(yǔ)言表征產(chǎn)生危機(jī)，破碎尤不連續(xù)的時(shí)空寓意消解?；趥鹘y(tǒng)視域的嚴(yán)肅反思帶虛無(wú)特性，統(tǒng)一結(jié)構(gòu)破碎情節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)敘事的自我批判與妥協(xié)，由此實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代性的超越與銜接。

關(guān)鍵詞：戴維？洛奇；《小世界》；后現(xiàn)代；傳統(tǒng)；超越

學(xué)院派批評(píng)家戴維？洛奇寫于1984年的經(jīng)典小說《小世界》，被譽(yù)為“一部經(jīng)典的后現(xiàn)代主義小說”[1]，“洛奇所寫的最卓越、最有趣的小說?！盵2]洛奇以親身見聞為憑據(jù)，受艾略特《荒原》“圣杯傳奇”敘事結(jié)構(gòu)的影響，基于“尋找”發(fā)散出多條情節(jié)主線——珀斯追求安杰莉卡，莫里斯尋求主席之名利，斯沃格尋求危險(xiǎn)與自由混合的激情，以糅合不同國(guó)家、不同類型的不同學(xué)者在不同學(xué)術(shù)會(huì)議里發(fā)生的不同事情在同一社會(huì)畫面里，從學(xué)術(shù)到愛情到道德審判，尖銳諷刺了象牙塔里的學(xué)者眾生相——對(duì)道德倫理的無(wú)視、對(duì)功名利祿的渴望、對(duì)學(xué)術(shù)純粹的玷污，展現(xiàn)出一個(gè)至今仍有相似影子的學(xué)術(shù)界。

一、后現(xiàn)代視域中《小世界》敘事解析

被譽(yù)為“經(jīng)典的后現(xiàn)代主義小說”的《小世界》，從敘事內(nèi)容、敘事語(yǔ)言和敘事方式三方面體現(xiàn)濃厚的后現(xiàn)代文學(xué)的敘事特點(diǎn)。

首先，敘事內(nèi)容方面，戴維洛奇作為一位諳熟自結(jié)構(gòu)主義以來各種文論新潮的大學(xué)教授，從書中各種學(xué)者研討會(huì)上的理論闡釋到作品的創(chuàng)作技巧，不時(shí)即可看到女權(quán)主義、新馬克思主義、泛性論、解構(gòu)主義、新古典主義等后現(xiàn)代新文論影子，鮮明的后現(xiàn)代色彩赫然紙上。

通過對(duì)不同研究方向人物形象的解析，可略知作者對(duì)相關(guān)文論的一二看法。如與莫里斯離婚的德西蕾？扎普高舉女權(quán)主義的旗幟，處女作即讓她迅速聞名全球，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的精神領(lǐng)袖之一，卻需靠安眠藥解脫暢銷的壓力，光壞背后是夜夜失眠的悲哀；研究新馬克思主義的富爾維婭，不時(shí)就會(huì)跟莫里斯探討新馬克思主義里的觀點(diǎn)，整個(gè)探討的過程也是讓讀者領(lǐng)悟并思考新馬克思主義的過程，卻與百萬(wàn)富翁、性變態(tài)的標(biāo)簽放在一起，強(qiáng)烈違和感迎面而來，正經(jīng)的外貌與不正經(jīng)的內(nèi)心相結(jié)合，構(gòu)造出表里不一的形象；受30年代“性解放”運(yùn)動(dòng)的影響，戴維洛奇的“學(xué)院派三部曲”均或隱或現(xiàn)傳達(dá)出相對(duì)開放的性主題，持泛性論說的西比爾？梅登，一生堅(jiān)貞自詡“老處女”卻在書中快要結(jié)束之時(shí)自爆飛機(jī)風(fēng)流。滑稽中蘊(yùn)含著嘲諷。而形形色色的文論新潮及承載著新文論的各位學(xué)者形象，屬于諷刺中的后現(xiàn)代。

其次，敘事語(yǔ)言方面，《小世界》除了諳熟的新文論，大學(xué)教授戴維洛奇還將自己研究多年的學(xué)術(shù)理論貫穿其中。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，洛奇多處交叉混用隱喻和轉(zhuǎn)喻的語(yǔ)言風(fēng)格，促使《小世界》的語(yǔ)言與本文存有一定程度的脫離，能指與所指皆有相似之意，形成一場(chǎng)需作者讀者雙方互動(dòng)的文字游戲，從而產(chǎn)生基于作者與讀者雙方互動(dòng)型參與的文本開發(fā)的無(wú)限可能。

如珀斯尋找他的安杰莉卡“圣杯”，珀斯總在安杰莉卡離開后才到達(dá)，錯(cuò)過、追逐、錯(cuò)過、追逐，由此將整個(gè)“小世界”串連成線。尋找安杰莉卡即意味著尋找愛情，當(dāng)珀斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)形似安杰莉卡的女子裸照海報(bào)而一度拒絕接受，當(dāng)他和安杰莉卡妹妹發(fā)生關(guān)系后知道真相一度惡心之時(shí)，安杰莉卡的雙胞胎妹妹一語(yǔ)道破他的“追求”，他愛的并不是安杰莉卡，只是理想的愛。此處洛奇有運(yùn)用一定的轉(zhuǎn)喻手法，珀斯追求安杰莉卡，實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)喻著珀斯對(duì)理想愛的無(wú)限追求，愛與安杰莉卡并無(wú)關(guān)聯(lián)，卻因?yàn)殓晁沟牟恍缸非螅嗾嬉鄩?mèng)，安杰莉卡就在這樣的過程中升華成了理想愛的化身。此外，其他學(xué)者對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織文學(xué)批評(píng)主席一職位的熱烈追求，將對(duì)名譽(yù)和財(cái)富的無(wú)形渴望具體化為主席，則運(yùn)用了一定的隱喻手法。主席即為功名利祿的化身，映射出學(xué)者不懈追求的另外一條故事線，反諷當(dāng)時(shí)污濁的學(xué)術(shù)界，由此還有一定的諷喻技巧。

以語(yǔ)言為中心，拆解文本的整體結(jié)構(gòu)，開發(fā)語(yǔ)言的符號(hào)功能，是存有語(yǔ)言表征危機(jī)的《小世界》具有后現(xiàn)代色彩的又一佐證。由于隱喻與轉(zhuǎn)喻的多重使用，導(dǎo)致書中許多能指與所指是循環(huán)往復(fù)、永無(wú)止境的，如珀斯對(duì)安杰莉卡的追求，安杰莉卡是珀斯對(duì)理想愛情的化身，屬于“能指”，而相對(duì)于珀斯而言，她又是他的“所指”，所以珀斯從一個(gè)國(guó)度追到另一個(gè)過度，一度以為自己能追求到自己的“所指”，可無(wú)一不是失敗的結(jié)局，一切皆虛妄。這樣，詞語(yǔ)在往返循環(huán)，永無(wú)止境的“圣杯”旅途中，既是能指也是所指?！罢Z(yǔ)言便無(wú)確定意義，寫作也成了一場(chǎng)文字游戲，讀者可以賦予文本任何意義”[3]。語(yǔ)言無(wú)法表現(xiàn)事物特征，如此表征危機(jī)屬于后現(xiàn)代性的一個(gè)突出體現(xiàn)。

再次，敘事方式方面，《小世界》中的全球?qū)W者之所以能在不同地方、同一時(shí)間的不同行為發(fā)生在同一畫面，“充滿了穿插、跳躍、交叉、閃回?！盵4]如書中“莫里斯？扎普打了個(gè)飽嗝，羅德尼？溫賴特嘆了口氣，德西蕾？扎普打著呼嚕......”[5]時(shí)空觀被人為打碎?？此埔环嫞瑢?shí)則由不同人物軌跡的幾幅拼圖組成。同一時(shí)間段失去既定的空間坐標(biāo)，人物群像鏡頭碎片般相互交融，體現(xiàn)出后現(xiàn)代作品中時(shí)空觀失去所有限制而通往的無(wú)限可能。這不僅明顯存在《小世界》里，在戴維洛奇“學(xué)院派三部曲”的第一部《交換》里，已有初步體現(xiàn)。相較《小世界》里關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)者世界，《交換》主要以莫里斯和斯沃格兩個(gè)不同地方不同地位的學(xué)者為敘述對(duì)象，彼此經(jīng)歷被敘述為相互交叉，某種程度并不完整的時(shí)空觀，隨著人物經(jīng)歷的破碎體現(xiàn)出作品的后現(xiàn)代性。

如同巴特所說：“文本的多元性為文本自身運(yùn)作以及讀者的介入開辟了多種可能性?！盵6]《小世界》作為一部“可寫的”文本，語(yǔ)言能指與所指的通達(dá)交流導(dǎo)致其之于讀者的多重解讀，以及故事最后珀斯依舊在尋找他的“圣杯”，不過追求對(duì)象已由安杰莉卡變成謝麗爾，卻依舊而無(wú)所蹤的開放式結(jié)尾，實(shí)際已構(gòu)成作者與讀者間的互動(dòng)。如有人將其視為“幽默、冷峻、亦莊亦諧的西方《圍城》”[7]，有人將其看作“嬉笑怒罵顛覆文人傳統(tǒng)的《儒林外史》”[8]，不同的讀者在與文本對(duì)話的過程中生成不同的解讀，這便是文本多元性為讀者解讀多重性所創(chuàng)造的可能。依讀者視角，最后珀斯是否能尋求到他心之所屬？最后珀斯、安杰莉卡和謝麗爾的結(jié)局會(huì)怎樣？后現(xiàn)代支持作家創(chuàng)作與讀者想象的互動(dòng)交融，以達(dá)讀者接受的無(wú)限可能。

二、《小世界》超越傳統(tǒng)的價(jià)值新釋

西方的敘事理論一直是以亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》為傳統(tǒng)，敘事內(nèi)容主張“有意義敘事”，敘事結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“以邏各斯中心主義為主導(dǎo)， 敘事被視為因果相連的一串事件， 有開頭、發(fā)展、高潮和結(jié)尾?！盵9]

盡管《小世界》在文化態(tài)度、審美觀念以及藝術(shù)形式等方面頗具后現(xiàn)代特質(zhì)。但正如洛奇談到自身創(chuàng)作時(shí)說：“我更愿意將我個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐視為五十年代的新現(xiàn)實(shí)?！薄ⅰ皩⑼瑯映錾膶憣?shí)視為對(duì)傳統(tǒng)的回歸”[10]，徘徊于現(xiàn)實(shí)和后現(xiàn)代之中的《小世界》，從敘事內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)兩方面分別實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)寫實(shí)的銜接與超越。

首先，在傳統(tǒng)敘事內(nèi)容的“有意義敘事”上，《小世界》并不主張完全消解的后現(xiàn)代性，反而延續(xù)有意義的敘事傳統(tǒng)?；诤蟋F(xiàn)代的消費(fèi)文化，《小世界》變得雅俗共賞，將理性潛藏于幽默性反諷之后。以幽默自居的洛奇，希望大眾能將《小世界》看成一部幽默諷刺型喜劇。[11]以感性諷刺消解敘事的邏輯理性，從中獲取某種“嚴(yán)肅的有意義的反思。將意義與“虛無(wú)”妥協(xié)，理性至上的幽默性批判，批判中依舊企圖確立某種理性意義。由此完成對(duì)傳統(tǒng)敘事的銜接與超越。

如在莫里斯主講的一場(chǎng)名為“文本性有如脫衣舞”的會(huì)議，莫里斯就將學(xué)術(shù)中的雅、幽默中俗交相發(fā)揮?！拔枧舳河^眾，正如文本挑逗他的讀者，給人以徹底裸呈的希望，但又無(wú)限期拖延?！盵12]通俗的話語(yǔ)來表達(dá)解構(gòu)主義，迎合“色情和冒險(xiǎn)”輕浮色調(diào)的背后，還保有對(duì)文藝評(píng)論“解構(gòu)主義”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的嚴(yán)肅反思。齊斯勞·米羅茲曾評(píng)價(jià)“英國(guó)小說中色調(diào)輕浮但內(nèi)涵嚴(yán)肅的作家只有戴維？洛奇?！盵13]這不僅表現(xiàn)為他對(duì)文藝?yán)碚撁鞔_的批評(píng)態(tài)度，結(jié)構(gòu)與解構(gòu)并行其道，堅(jiān)決反對(duì)“零度敘事”，主張有感情地創(chuàng)作；也可從他認(rèn)為生活依舊存有某種淳樸的歡樂，無(wú)需將價(jià)值觀建立在否定、失望和荒謬的世界上，可以繼續(xù)用歡樂且積極的態(tài)度看待世界從而批判過分無(wú)意義敘事的態(tài)度上看出。

其次，關(guān)于傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的繼承與突破。羅貽榮曾在《英國(guó)狀況小說新篇》中指出洛奇的小說屬于“結(jié)構(gòu)中心型”[14]。洛奇本人也認(rèn)為：“小說的每一部分，每一個(gè)事件、人物，甚至每個(gè)單詞，都必須服從整個(gè)文本的統(tǒng)一構(gòu)思。”[15]指向中心的統(tǒng)一構(gòu)思，既指以“尋找”基調(diào)發(fā)散出多條情節(jié)主線，也指基于人物性格延伸與沖突所達(dá)成的“遷移式人物結(jié)構(gòu)”?！笆苤朴诮Y(jié)構(gòu)束縛——人物性格邏輯的延伸與沖突達(dá)成暫時(shí)穩(wěn)定的結(jié)果——唯一能做的就是離開現(xiàn)在的點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)上去。”[16]由此建構(gòu)出看似零碎分散的學(xué)者經(jīng)歷實(shí)則為有意而為之的交集有序的“小世界”。在結(jié)果無(wú)限循環(huán)的追逐中，促使戴維洛奇的小說擁有一個(gè)相對(duì)完整意義的敘述語(yǔ)言。語(yǔ)言的完整與文本的零散，構(gòu)成《小世界》傳統(tǒng)敘事的繼承與突破。

但伴隨穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)，《小世界》最終直觀呈現(xiàn)出來確實(shí)是后現(xiàn)代突出的解構(gòu)主義?！跋矚g看到兩種事物通過交互作用而使彼此發(fā)生變化”[17]的態(tài)度促使洛奇在結(jié)構(gòu)中心指向下不斷解構(gòu)。他有一種對(duì)文學(xué)理論獨(dú)特的暖昧情感：“一方面，我覺得結(jié)構(gòu)主義的某些東西是真正的進(jìn)步讓人激動(dòng)不已；另一方面，又發(fā)現(xiàn)理論發(fā)展的許多地方叫人感到遺憾和悲哀。”[18]所以，洛奇是通過對(duì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行批判以實(shí)現(xiàn)突破。豐富語(yǔ)言所指，《小世界》用分解的觀念，將邏輯時(shí)空下學(xué)者們的生存狀態(tài)打碎、疊加、重組，以致展開在讀者面前的如同一幅拼圖般全球不同時(shí)間段的人做不同的事情，通過飛機(jī)產(chǎn)生經(jīng)歷碰撞。從邏輯上否定現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的時(shí)間順序，重構(gòu)主體間的關(guān)系，相互交集，逐漸消解有序邏輯以成超越。但又正如書中莫里斯所持觀點(diǎn)：“解碼的過程實(shí)質(zhì)意味著新一輪的編碼?！盵19]洛奇的解構(gòu)實(shí)質(zhì)上意味著新一層的建構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義驅(qū)使下解構(gòu)是新一輪的指向中心的建構(gòu)，具有后現(xiàn)代特色的解構(gòu)主義相較現(xiàn)代性中的結(jié)構(gòu)主義，消解的同時(shí)即意味著新一輪建構(gòu)與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

突破結(jié)構(gòu)和意義敘事傳統(tǒng)的《小世界》，屬上世紀(jì)80年代后現(xiàn)代特色漸趨成熟的印記，戴維洛奇產(chǎn)于同時(shí)代的其他兩部“盧密奇學(xué)院校園三部曲”《交換》與《美好的工作》，同樣存有后現(xiàn)代視閾中后現(xiàn)代理論眾多、解構(gòu)主義傾向下語(yǔ)言失去表征危機(jī)及時(shí)空關(guān)系相對(duì)零散的敘事特點(diǎn)，同樣注入作家反“零度敘事”主張“有意義的消解”和隱形“結(jié)構(gòu)中心”的思想。無(wú)論是文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作觀，產(chǎn)于同時(shí)代的“校園三部曲”的特點(diǎn)相似，都一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)敘事的銜接與突破。

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