倪麗娟

摘要：檔案館參與社會記憶建構是推動檔案價值實現(xiàn)的重要路徑。檔案館參與社會記憶在豐富社會記憶、提升社會記憶權威性的同時，為檔案信息資源建設提供了重要的方向指引。檔案館所承擔的信息資源管理責任決定了檔案館參與社會記憶的路徑的特殊性，即為社會記憶建構提供權威的檔案信息資源保障是檔案館參與社會記憶建構的首要責任，而獨立或與其他社會記憶建構主體合作從事具體社會記憶建構，則是對檔案館社會責任的積極拓展。

關鍵詞：社會記憶記憶建構檔案館

Abstract：The participation of archives in the construction of social memory is an important path to promote the realization of archives value. The participation of archives in social memory provides an important direction for the construction of ar？ chives information resources while enriching social memory and enhancing the authority of social mem？ ory. The responsibility of information resources management undertaken by the archives deter？ mines the particularity of the archives participation in social memory. That is， providing authoritative ar？ chives information resources for social memory construction is the primary responsibility of the ar？ chives to participate in the construction of social memory， and independence or cooperation with other social memory constructors to engage in spe？ cific social memory construction is a positive expan？ sion of the social responsibility of archives.

Keywords： Social memory； Memory construc？ tion； Archives

現(xiàn)代化進程中的自我迷失是人類面臨的共性挑戰(zhàn)。救治社會現(xiàn)代化進程出現(xiàn)的“現(xiàn)代病”呼喚著社會記憶。社會記憶是思想合理性的源泉，是明辨是非、以史為鑒的先決條件。人類社會文明的發(fā)展所經(jīng)歷的從記錄到記憶的過程是人類不斷闡釋和審視自身發(fā)展歷程的過程。在尊重歷史的前提下揭示前人的所思所求之中所孕育的歷史發(fā)展邏輯，為當代和未來人的發(fā)展提供啟示，是歷史闡釋的價值之所在，更是“歷史”價值實現(xiàn)之根本路徑。根基于人類社會發(fā)展歷史的社會記憶通過對歷史的現(xiàn)實闡釋幫助人類認清自我、明晰應有的發(fā)展道路，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要路徑。

一、人的發(fā)展與社會記憶

人的發(fā)展的社會性與歷史性決定了人的發(fā)展總是在不斷汲取民族智慧的基礎上展開的。身處不同自然環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)中的民族在生產(chǎn)力發(fā)展過程中所選擇的生產(chǎn)形式以及建立在其上的社會組織形式差異，造就了民族間發(fā)展的最初差異。農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族之間的發(fā)展差異不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式差異所導致的信仰、價值觀、習俗的差異上。生產(chǎn)方式的差異決定了不同民族賴以維系自身發(fā)展的文化差異。農(nóng)耕民族注重人口的繁育、禮俗教化與和諧的人際關系。與之相適應，孝悌文化、誠信文化與生育文化成為文化傳承的重要內(nèi)容；游牧民族則崇拜英雄，推崇力量與智慧；漁獵民族敬畏自然力量與人類的保護神，注重儀式文化。

前工業(yè)文明社會，經(jīng)濟與人類活動的地域性使不同民族在長期的生產(chǎn)生活中形成了富有個性的民族文化傳統(tǒng)，支撐著各個民族的發(fā)展。工業(yè)文明的出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)對人力資源、物質(zhì)資源與市場需求的不斷擴大打破了原有經(jīng)濟與社會生活的地域局限，人的流動性不僅成為必要，而且流動程度不斷增強。建立在原有封閉地域交往基礎上的文化傳統(tǒng)不斷受到工業(yè)文明所創(chuàng)造的新文化的沖擊，文化斷裂成為人類不得不面對的問題。工業(yè)文明發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明與精神生活質(zhì)量的提升吸引越來越多的人接受工業(yè)文明社會的生活方式。城市，尤其是大、中城市作為工業(yè)文明的核心承載者，成為包括人力資源在內(nèi)的各種資源的聚集地。伴隨人力資源與人口向大中城市集聚，隨之而來的是建立在血緣、人際情感基礎上的傳統(tǒng)熟人社會紐帶被陌生人社會的利益紐帶所取代。新的社會問題不斷呈現(xiàn)在人們面前：城市新主人對城市生活方式的適應問題；城市不斷擴張和競爭程度的提升帶給城市新主人的生存與發(fā)展壓力及其所引發(fā)的生存與發(fā)展道路再選擇問題；流動人口占城市常住人口比例的提升所引發(fā)的身份認同與歸宿感問題，以及大城市病問題；傳統(tǒng)文化斷裂所引發(fā)的親情、親人呵護問題及其所生發(fā)的倫理道德困境；城鄉(xiāng)二元社會結構及不同發(fā)展水平城市間差異的擴大所引發(fā)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問題，國家發(fā)展戰(zhàn)略問題以及國防安全問題等。

面對城市化發(fā)展過程中所遭遇的各種問題，人們寄希望于通過對自身發(fā)展歷史的審視來尋求破解問題的啟示或?qū)Σ?。歷史發(fā)揮著給身處發(fā)展中的人們以智慧啟迪和理性提升的作用。在人們對歷史的自省中，社會記憶得以出場，通過對歷史的現(xiàn)代闡釋使人們明辨是非、厘清發(fā)展思路再出發(fā)成為可能。

社會記憶是人們對歷史的揭示與闡釋過程，是追尋歷史意義的過程。社會記憶呈現(xiàn)的不是歷史片段或畫面，而是圍繞特定事件或活動形成揭示記憶對象內(nèi)在性的一種歷史表達方式或歷史呈現(xiàn)形式。社會記憶通過對社會發(fā)展史的梳理來提煉民族共同的文化基因，從人們生產(chǎn)、生活的角度出發(fā)闡發(fā)傳統(tǒng)文化的價值之所在，并對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代闡釋，成為傳承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

社會記憶有廣義和狹義之分。廣義的社會記憶包括官方的社會記憶與民間的社會記憶。官方的社會記憶是社會統(tǒng)治者或管理者基于自身統(tǒng)治或管理的需要，對歷史做出的規(guī)范性闡釋。在我國，封建時代的統(tǒng)治者通過官修國史傳統(tǒng)編撰前朝國史，來體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志或彰顯自身統(tǒng)治的合法性。國史編修過程中，無論是對前朝皇家的記事，還是對文人、武將事跡的記錄，無不體現(xiàn)出當時統(tǒng)治者的思想與訴求。與此同時，地方官員組織地方志的編修來反映地方統(tǒng)治的成就和地方的風土人情，同樣體現(xiàn)了官方對地方事務管理的訴求。除此之外，出于教化民眾的考慮，歷代統(tǒng)治者均注重選擇相應的素材編輯成教化手冊，供地方官日常管理之用。這一切表明，官方社會記憶作為宏大社會敘事成為官方進行社會統(tǒng)治與管理的重要工具，一直在發(fā)揮著重要作用。狹義的社會記憶主要指民間的社會記憶，是人們對具體歷史事件、運動和活動，組織、社區(qū)、民族或家族歷史的闡釋性再現(xiàn)，既包括學者對公共事件，包括歷史事件、社會傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、社會問題的闡釋，也包括社會公眾對自身傳統(tǒng)、社區(qū)變遷、家族發(fā)展歷程的闡釋。前工業(yè)社會的社會記憶主要是官方的社會記憶，這與前工業(yè)社會官方對民間社會記憶采取打壓政策，以此來確?！澳撩裾巍钡膶嵤┯兄苯雨P系。工業(yè)社會所確立的自主性發(fā)展與政治民主性原則為民間社會記憶的發(fā)展提供了可能與發(fā)展動力。

作為一種文化現(xiàn)象，社會記憶對工業(yè)社會及其以后社會的社會共同體形成及作用的發(fā)揮有著重要促進作用。人的社會性決定了人總是生存和發(fā)展于具體文化共同體之中的。農(nóng)業(yè)社會人們生產(chǎn)、生活地域的相對確定性決定了農(nóng)業(yè)社會社會共同體的形成呈現(xiàn)明顯的天然性，即長期在一個地理空間中勞作、生活的人們依靠傳統(tǒng)倫理道德這一社會紐帶，所形成的認知與評價標準來維系社會的運行。工業(yè)社會的不斷擴張性及其所導致的新人隊伍不斷擴大，意味著工業(yè)社會社會共同體建設是需要通過包括文化建設在內(nèi)的社會建設來形成的。其中，實現(xiàn)社會文化認同是社會共同體建設的關鍵。只有實現(xiàn)了社會的文化認同才能為社會人提供共同的精神家園，使社會有機存在與發(fā)展成為可能。

文化認同為社會價值觀的形成提供心理基礎，也為社會管理提供心理基礎，進而為社會問題的解決提供認知與心理基礎。王明珂指出：“在一個人的社會生活中，這些對過去的記憶形成個人心理上的一種構圖，當個人作為某群體的一分子，與外在世界的個人或群體互動時，透過這心理構圖的回憶，個人得以建立其社會認同的體系。這樣的回憶常是集體性的，也就是社會人群經(jīng)常集體選擇、活化并強化特定的社會記憶，以凝聚成員彼此的認同?！盵1]

對于一個社會的和諧、有效發(fā)展而言，借助于集體性的社會記憶來養(yǎng)成社會成員的文化自覺，以及建立在其上的社會行為準則與行為操守，社會問題的解決才能達成認知上的共識與行動上的合力。對社會中的個體而言，只有實現(xiàn)個人記憶與社會集體記憶的有機融合，個人才能真正融入所在的社會之中，個人的力量才得以有效發(fā)揮，個人的發(fā)展才能在社會發(fā)展中得以實現(xiàn)。面對斷裂、碎片化的社會文化，社會共同體無法形成，新的社會問題不斷滋生，解決社會問題的難度不斷增大、成本不斷提升，甚至導致一些真的偽社會問題的出現(xiàn)，從而干擾真正社會問題的解決。身處這種社會中的個人自然無法依靠一己之力來解決個人的發(fā)展問題。改革開放四十多年來，中國社會出現(xiàn)的一些問題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷裂有直接關系：如“孝”與養(yǎng)老問題；“仁”與誠信經(jīng)營、敬業(yè)精神問題；對個人或群體利益的過度追求引發(fā)的社會責任意識、集體主義精神缺失所導致的社會合作程度下降；社會問題解決過度依賴政府，社會問題解決成本不斷提升，有限的公共資源越發(fā)難以支撐社會全面發(fā)展的需要。

通過對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘和現(xiàn)代闡釋以形成相應的社會記憶，并以之來推動社會核心價值觀的形成和社會倫理道德的完善，推動適應社會主義市場經(jīng)濟社會發(fā)展需要的社會文化共同體與社會共同體建設與發(fā)展，成為當下我國社會文化建設面臨的重要任務。

二、作為歷史記錄的檔案與社會記憶建構

記錄與記憶是兩種不同的文化形式，二者有本質(zhì)區(qū)別。記錄是以文字、電子或數(shù)字形式對現(xiàn)象、事件、活動及其結果所進行的反映。記錄活動是隨著現(xiàn)實活動的展開或事件的發(fā)生而歷史地展開的過程，記錄活動的出發(fā)點在于通過對“歷史”進行有意識的留存，為人們?nèi)蘸蠓此紗栴}、總結經(jīng)驗、維護權益提供重要依據(jù)或必要素材。從這一意義上講，記錄本身是為了記憶，但記錄只有經(jīng)過人們的現(xiàn)代闡釋賦予其相應的意義并為人們所認同和接受，才能產(chǎn)生相應的記憶。記憶是當下人對歷史事件、活動的現(xiàn)實揭示與闡釋，并成為人們認知與思維的重要源泉。記錄存在于相應的存儲介質(zhì)或載體之中，而記憶則存在于人的心里。

相對于個人記憶，社會記憶更加強調(diào)其集體性或社會性，即社會記憶一定是對特定群體乃至社會具有意義的記憶。作為服務于現(xiàn)實人生存與發(fā)展的歷史記錄不僅通過社會記憶的形式來發(fā)揮作用，社會記憶作用的有效發(fā)揮還總是建立在當代人的問題意識與自我選擇基礎上的，正如哈布瓦赫所指出的那樣：過去是由社會機制存儲和解釋的。

社會記憶建構的目的性與選擇性意味著社會記憶是主觀的，即社會記憶是建立在當代社會歷史闡釋者的認知、思維與思想傾向及目的導向基礎之上，“歷史總是當代史”恰如其分地說明了這一點。社會記憶的主觀性決定了有效的社會記憶必然立足社會現(xiàn)實需要而生發(fā)并不斷豐富、轉(zhuǎn)化，而立足社會記錄來選擇和確定社會記憶主題，并圍繞主題對社會記錄所提供素材的意義進行闡釋以建構相應的社會記憶，是確保社會記憶權威性與價值的關鍵。檔案不是社會記憶本身（專門的社會記憶檔案除外），檔案是建構社會記憶的重要素材。檔案的歷史記錄性決定了檔案資源中蘊藏著權威、豐富的社會記憶素材，立足檔案資源進行社會記憶建構既是確保社會記憶建構權威性的內(nèi)在訴求，也是發(fā)揮檔案對現(xiàn)實社會作用、實現(xiàn)檔案價值的重要途徑。檔案與社會記憶建構之間這種特殊關系為檔案館參與社會記憶建構提供了可能性保障。

社會記憶的現(xiàn)實性、檔案資源形成的歷史性以及檔案資源對歷史記錄的權威性，決定了其對社會記憶建構發(fā)揮間接的控制性作用，即社會記憶建構主體是根據(jù)現(xiàn)實社會發(fā)展面對的問題而不是檔案資源的構成狀況來選擇社會記憶建構主題的。從這一意義上講，檔案資源對社會記憶不具有直接影響。但檔案資源對歷史記錄的權威性決定了其對以檔案素材為主要依據(jù)的社會記憶主題闡釋常常發(fā)揮著關鍵性，甚至決定性影響。從這一意義上講，檔案資源對社會記憶建構具有控制性作用。

社會記憶通過對過歷史的重構來揭示社會、組織以及地區(qū)、家族發(fā)展的內(nèi)在性，闡釋具體理念或價值觀、倫理道德、機制以及特定品格的人物對社會發(fā)展的關鍵性影響。社會記憶建構的這一特質(zhì)決定了其對檔案資源結構的訴求：檔案資源中既應包括執(zhí)政黨、政府以及公共組織管理公共事務的內(nèi)容，如各種社會決策以及社會制度與政策的決策的檔案，反映政權建設、政治建設、經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)建設、社會建設的檔案，還應包括反映時代代表性組織、社區(qū)、家族乃至英雄群體與個人事跡的檔案；既應包括記錄活動結果的檔案，更需要記錄活動過程，尤其是反映思想、觀念、倫理道德變遷以及決策背景、決策動機、影響決策過程標志性事件的檔案，對后者的訴求充分體現(xiàn)了社會記憶建構的闡釋性特征。

記錄上述情形的檔案中，既包括公共組織的檔案，也包括非公共組織乃至家族與個人的檔案。公共組織的檔案，由于有專門的檔案機構按照專門的制度來進行管理，其形成、日常管理與開發(fā)利用比較規(guī)范，對于社會記憶建構的保障程度相對較高。非公共組織的檔案，尤其是家族與個人的檔案，受所有權的影響主要由其形成者來管理，其管理的規(guī)范性無法得到全面保障。從社會記憶建構的角度而言，非公共組織的發(fā)展由于自主性更強、個性化更鮮明，其所形成的檔案對市場經(jīng)濟社會的社會記憶建構的意義可能更直接。因此，強化對非公組織檔案資源建設的指導便成為社會對檔案管理部門的訴求。

就當下情形而言，改革開放四十多年來所涌現(xiàn)出的先鋒人物，其成長和發(fā)揮作用的過程無疑是各個領域改革開放的縮影。圍繞這些先鋒人物所形成的檔案或先鋒人物所在組織形成的檔案，為進行以改革開放為主題的社會記憶建構提供了珍貴的素材。從檔案管理規(guī)范的角度而言，上述檔案的形成既包括相關組織通過檔案形成渠道所形成的檔案，更包括各類媒體采訪（包括人物訪談）、各種報告會所形成的材料，甚至包括人物傳記所披露的內(nèi)容。從這一意義上講，檔案對社會記憶建構作用的充分、有效發(fā)揮常常是在與其他文獻共同作用的基礎上得以實現(xiàn)的。

三、檔案館參與社會記憶建構路徑遵循

檔案資源對社會記憶建構所具有的獨特作用決定了檔案館應積極參與社會記憶建構，以此來提升檔案館社會功能的實現(xiàn)程度。對此，特里·庫克做了直觀的論述，他指出：“檔案工作者是建構社會和歷史記憶的積極因素。在此過程中，他們不僅有義務保護、記錄過去，還有責任把未來的需要和期望銘記于心。唯其如此，才能反映社會的價值。因此，檔案工作者需要牢記自身的歷史責任，增強在建構社會記憶中的主體責任。”[2]

將社會記憶建構界定為檔案工作的主體責任，無疑是對檔案館社會責任的拓展。如何科學地把握檔案館參與社會記憶建構的本質(zhì)，直接決定著檔案館參與社會記憶建構路徑與形式的選擇，進而關系到檔案館所承擔的傳統(tǒng)檔案信息資源管理責任的履行。從本質(zhì)上講，為社會記憶建構積累和提供相應的檔案資源保障，并間接控制社會記憶建構成，是檔案館參與社會記憶建構的具體體現(xiàn)，而且是首要體現(xiàn)。從這一意義上講，作為檔案資源管理主體的檔案館所承擔的社會記憶建構主體責任，首要的還是圍繞傳統(tǒng)檔案工作的主體職責展開的，即便如此，這一新責任依舊給檔案館的工作帶來了新挑戰(zhàn)。其原因在于長期以來我們習慣于將檔案工作的責任界定為社會歷史記錄管理與保護，并強調(diào)這種管理與保護的“客觀”“中立”與“無偏見”性。事實上，這一切都是相對的。檔案形成過程的選擇性和檔案管理過程中的檔案價值鑒定已經(jīng)體現(xiàn)了檔案管理的意志。正如特里·庫克所指出的那樣：“檔案工作者應該明白他們將哪些群體和哪些事情從檔案記憶中排除，以及為什么要排除，然后，他們應該建立關于鑒定的策略、方法和標準來糾正這種情況……在鑒定文件時（包括保管期限和文件處置），檔案工作者應該盡量避免文件偏見和預設，即應該像對待那些官方機構文件中所體現(xiàn)的權利聲音一樣，兼顧到那些邊緣化的，甚至是那些‘沉默的聲音?！盵3]因此，理性地認識我們所擁有的檔案管理權力，并根據(jù)社會發(fā)展需要將我們的職業(yè)權力與我們所承擔的新責任進行再匹配成為時代發(fā)展賦予我們的基本責任。

20世紀末出現(xiàn)于西方的后現(xiàn)代思潮及其所進行的對宏大敘事的解構提示我們，市場經(jīng)濟社會的發(fā)展必然帶來社會發(fā)展的多樣性與個性化。不同社會群體追求發(fā)展的個性化決定了他們不僅關注傳統(tǒng)的宏大敘事，更關心與自身發(fā)展相關聯(lián)的“小故事”。正是在這一背景下，與普通民眾發(fā)展有關的社會記憶，尤其是非官方的社會記憶受到越來越多人的關注。講小人物、身邊人勵志故事的社會記憶被接受的程度越發(fā)提升。鑒于此，將檔案工作關注的目光拓展到普通民眾的工作、生活，為他們積累檔案資源成為檔案工作者義不容辭的責任。為此，檔案館應在把握社會記憶生成邏輯與不同類型社會記憶建構對檔案資源訴求基礎上，完善檔案資源建設規(guī)劃，豐富檔案資源形成主體與檔案資源結構。尤其要強化對非公共組織檔案資源規(guī)范化建設的指導力度，豐富社會檔案資源，為社會記憶建構提供豐富、個性化的檔案資源保障。做到這一點，有助于我們不斷深化對檔案價值及其實現(xiàn)方式的認知與把握，提升檔案資源建設的目的性與主動性。

在履行為社會記憶建構提供檔案資源管理與保護責任的同時，檔案館可以且有必要利用自身管理社會記憶素材的優(yōu)勢，適度地從事具體社會記憶建構。為此，檔案館應在把握社會記憶生成機理的基礎上，根據(jù)檔案館自身的人才優(yōu)勢與所管理的檔案資源狀況，采取獨立或與社會上相關領域?qū)＜遥òㄉ鐣W、傳播學、史學專家）合作的方式，選擇相應的主題進行社會記憶建構。對于綜合檔案館而言，應立足于自身綜合管理公共檔案資源的優(yōu)勢，圍繞現(xiàn)實社會關注的共性問題進行公共社會記憶建構的主題選擇。當下，應重點圍繞民營經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題、城市化發(fā)展道路選擇問題、人口流動引發(fā)的社會倫理道德問題與養(yǎng)老問題、城市化發(fā)展與農(nóng)民利益的維護與提升問題、城市化擴張所引發(fā)的民族文化與地域文化保護與傳承問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護問題、誠信經(jīng)營問題，以及各類重大改革的歷史回顧問題等社會關注的問題進行社會記憶建構，通過對歷史上相關經(jīng)驗的梳理與闡釋，為上述社會問題的解決提供有益的啟示，以此來凝聚社會共識。在此過程中，尤其應圍繞重大歷史事件、有影響力組織（包括企業(yè)、學校）、優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德傳承典范的社區(qū)、社會自治典范，以及改革開放先鋒人物、道德楷模等集中彰顯社會價值與意義的社會記憶對象來展開社會記憶建構。

專業(yè)檔案館與部門檔案館則應立足自身的專業(yè)性與部門性，重點進行所在專業(yè)和部門的社會記憶建構。在這方面，一些企業(yè)檔案館或企業(yè)（工業(yè)）博物館和高校檔案館所進行的工業(yè)或企業(yè)發(fā)展史展示、校史展示已經(jīng)發(fā)揮著社會記憶的功能。需要進一步提升的是，如何將有重大社會意義的內(nèi)部展示內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可向社會大眾傳播的形式，在更大的范圍內(nèi)傳播相應的社會記憶以發(fā)揮其應有的社會價值。

在此基礎上，各類檔案館可以根據(jù)自身的人才資源狀況，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的搶救和保護，通過與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和少數(shù)民族文化對象合作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化進行社會記憶建構，以此來固化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀少數(shù)民族文化，保留社會記憶，為文化持續(xù)傳承和文化多樣性發(fā)展貢獻力量。近年來，國內(nèi)的社會文化記憶建構主要圍繞這方面工作展開，如少數(shù)民族歷史與文化搶救及保護、傳統(tǒng)民間手工藝制造文化搶救與保護、傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與古村落建筑文化和生活方式搶救與保護等。

四、結語

社會記憶建構所要呈現(xiàn)的不是歷史“事實”，而是當代人對過去的理解，是今天的人們對自己過去的記憶、對自己是誰的解釋。社會記憶的意義在于為當下人對自己現(xiàn)實存在方式再審視提供參考系，從而為追求發(fā)展的人們選擇適合自身的發(fā)展道路或路徑提供有益的啟示。后發(fā)社會的人們面對發(fā)達社會的發(fā)展經(jīng)驗與發(fā)展成果極易對自身發(fā)展過程中所積累下來的傳統(tǒng)采取簡單否定的態(tài)度，由此而來的常常是迷失發(fā)展方向或錯誤地選擇發(fā)展路徑。因此，立足自身發(fā)展所形成的權威記錄來推動社會記憶的生成，以實現(xiàn)對民族發(fā)展歷程及其所凝聚而成的發(fā)展特質(zhì)的理性揭示，為人們理性地選擇發(fā)展道路與路徑，進而推動后發(fā)民族實現(xiàn)特色發(fā)展，便成為后發(fā)社會檔案工作者肩負的重要職責。

*該文為2018—2019年黑龍江省檔案局檔案科技項目計劃“檔案館參與社會記憶構建工作研究”（HDK2018-34）階段性成果。

注釋及參考文獻：

[1]高源.歷史記憶與族群認同[J].青海民族研究，2007（3）：9.

[2][3]加小雙，周文泓.檔案工作者：社會記憶的積極建構者[N]中國檔案報，2017-12-11（3）.

作者單位：黑龍江大學信息管理學院