夏 添

王實(shí)甫的《西廂記》講述了經(jīng)典的才子佳人的故事：張生和崔鶯鶯，從暗送秋波發(fā)展到私定終身，最終在鶯鶯的貼身丫鬟紅娘的幫助下，有情人終成眷屬。

《西廂記》除了其百轉(zhuǎn)千回的故事情節(jié)之外，在語言方面的價(jià)值主要體現(xiàn)在其唱詞完美的韻律感以及不同語言風(fēng)格之間的融合和轉(zhuǎn)換能力上：一方面是陽春白雪的語言風(fēng)格，主要運(yùn)用了倒裝、重復(fù)、比喻以及經(jīng)典的詩(shī)詞等等，格律上主要是對(duì)唐詩(shī)宋詞的模仿；另一方面則是下里巴人的語言風(fēng)格，充滿了格言、諺語俚語，以夸飾為特點(diǎn)。除此之外，通篇還慣用對(duì)照、對(duì)偶、排比等反復(fù)的修辭手法來凸顯韻律學(xué)上的節(jié)奏感。因此不難看出，《西廂記》的外文翻譯不僅要求譯者理解原文，更是要求其具有一定的中國(guó)古典文學(xué)素養(yǎng)。

在文學(xué)的翻譯法上，大致可以分為兩種比較主流的翻譯手段，即直譯和意譯。前者致力于保持原文形式；后者則只保持原文內(nèi)容，不追求原文形式的保留，且盡量以對(duì)象國(guó)熟悉的表達(dá)形式進(jìn)行翻譯。(Venuti 2004：20)

西班牙漢學(xué)家雷林科翻譯的《西廂記》之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗智宄埳痛搡L鶯這類才人的語言風(fēng)格和紅娘這類沒有受過教育的丫鬟的語言風(fēng)格的區(qū)別。她的翻譯大部分都忠于原文，采取直譯加腳注的方法進(jìn)行翻譯。因此，當(dāng)我們閱讀西班牙語版的《西廂記》譯文時(shí)，如果遇到了一些不明白的表達(dá)方式，可以很容易地在腳注查到它的解釋。

暗想小生螢窗雪案，刮垢磨光 (Wang 2007：7)。

Absorto en las luciérnagas de la ventana y la nieve sobre mi escritorio,sacudía el polvo y sacaba brillo a los textos(Wang,2002：183).

譯文里對(duì)于“螢窗雪案，刮垢磨光”這兩個(gè)形容學(xué)習(xí)環(huán)境艱難以及學(xué)習(xí)者異?？炭嗟脑~組作了腳注。雷林科在腳注中是這樣解釋的：“很多書生很窮，以至于沒有錢去購(gòu)買蠟燭，只能借助螢火蟲和雪地的微光來閱讀。書本翻了太多遍，以至于都有些反光發(fā)亮了”(2001：183)。很明顯西班牙語中并沒有對(duì)應(yīng)的能夠反映這兩個(gè)成語意思的表達(dá)方式，因此譯者選擇直譯加腳注的方式非常清晰地闡述了他們的意思。這樣，既保留了原文的文化美，借助腳注又能夠讓讀者理解其中的深意。

當(dāng)翻譯《西廂記》這類古典文學(xué)作品時(shí)，逐字逐句的翻譯是一種非常好的模式，這樣可以保證最大程度地傳遞原文信息。但是，在有些情況下，特別是那些有深意的、帶有諷刺意味的表達(dá)方式，直譯不能夠完整地傳遞原文所需要表達(dá)的信息，這樣就變成了純粹的無意義的字對(duì)字的翻譯，失去了和上下文的契合度，使得讀者的理解產(chǎn)生障礙，例如下面的幾個(gè)例子：

(1)天那！卻怎生借得一陣順風(fēng)，將小生這琴聲吹入俺那小姐玉啄成、粉捏就、知音的耳朵里去者！(Wang 2007：87)

Oh,cielo,préstame una brisa favorable que sople los sonidos de mi cítara hacia esos oídos de jade esculpido,maquillados con polvos y amantes de la música de mi se ora(Wang,2002：217).

“知音”對(duì)于中國(guó)讀者來說是最熟悉不過的短語了。這個(gè)詞源于《列子·湯問》，書中描寫了春秋時(shí)期俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因?yàn)樵贈(zèng)]有知音的人。因此“知音”也有兩層意思，一是指代音樂的愛好者，另一個(gè)引申義就是指能夠互相理解的朋友。而譯文通過直譯只表達(dá)了第一層意思，忽略了更為常用的引申義。如果在譯文里或者腳注中再加上“朋友”的意思，就能夠完整地傳遞原文的信息了。

(2)今能一見，是小生三生有幸矣。(Wang 2007：18).

De modo que verte hoy es de las mayores alegrías de mis tres existencias(Wang,2002：195).

“三生”這個(gè)詞來源于佛教。佛教將人的所謂完整的一生分成三個(gè)階段：今生，前世和來生。這里直譯成了“人存在的三個(gè)階段”，但沒有作進(jìn)一步的解釋說明，特別是沒有強(qiáng)調(diào)佛學(xué)的思想，會(huì)讓外國(guó)讀者無法理解三個(gè)階段的含義和所指。

當(dāng)然，如果全文都采用直譯的方法，那么對(duì)于譯者和讀者來說都是不小的負(fù)擔(dān)，畢竟時(shí)刻需要閱讀腳注的內(nèi)容是影響對(duì)于原文的閱讀和理解的。因此，我們?cè)诶琢挚品g的《西廂記》中，也經(jīng)常會(huì)看到意譯的情況：

(1)不做周方，埋怨殺你個(gè)法聰和尚。(Wang 2002：17).

No hiciste las cosas a mi acomodo,maldito monje,Sabio Dharma(Wang,2002：193).

這句話的表達(dá)方式十分口語化，如果字對(duì)字翻譯，譯文是無論如何也無法理解的。因此這里需要翻譯成西班牙語使用者熟悉的表達(dá)方式，進(jìn)行整體翻譯，對(duì)于個(gè)別字詞的釋義就可以省略掉了。

(2)借與我半間兒客舍僧房，與我那可憎才居止處門兒相向。(Wang 2007：17).

Pero si me ceden aunque sea media celda,viviré al otro lado de la puerta de ese talento adorable (Wang 2002：193).

“可憎”在中文里大多數(shù)情況下是表達(dá)令人不愉快的、令人厭惡的意思，但在一些特殊情況夏，卻被用作完全相反的意思來進(jìn)行表達(dá)，比如這里，是用反語表達(dá)令人喜愛的意思。因此，直接翻譯成西班牙語“令人喜愛”的意思比字對(duì)字翻譯再進(jìn)行腳注解釋合適得多。意譯在翻譯俚語俗語時(shí)是十分常用的。

(3)眼底空留意，尋思起就里，險(xiǎn)化做望夫石。(Wang 2007：161).

Las miradas amorosas del fondo de los ojos esconden los sentimientos del corazón.Me arriesgo a convertirme en la esposa petrificada de tanto mirar (Wang 2002：349).

這里的“望夫石”來自于一個(gè)膾炙人口的神話傳說。相傳涂山氏女日夜向丈夫禹治水的方向遠(yuǎn)眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠(chéng)所至，化作一座石像，端坐在涂山的東端，面朝丈夫歸來的方向。譯文意譯成了女子由于日夜期盼丈夫而變成了石頭，完美傳達(dá)了妻子等待丈夫的焦急和期盼，同時(shí)也運(yùn)用語言技巧突出了西班牙語本身的文字美。

不論是直譯還是意譯，對(duì)譯者本身的要求都非常高，如果在理解上稍有偏差就會(huì)造成詞不達(dá)意。就連雷林科這樣優(yōu)秀的漢學(xué)家也不可避免地出現(xiàn)漏譯的情況。

比如下面這個(gè)例子，由于譯者沒有完全理解全文，導(dǎo)致了部分意思的丟失。

怎當(dāng)她臨去秋波那一轉(zhuǎn)？(Wang 2007：11).

Cuando me dejó me inundaron las olas de oto ales (Wang 2002：191).

這句話雷林科的采用了直譯加腳注的方式，但腳注中的解釋比較片面?！扒锊ā敝傅氖敲利惖碾p眸，譯者在腳注中也注明了。但秋波一詞若與動(dòng)詞“轉(zhuǎn)”連用，指代的就是一種眼神。另一個(gè)被我們熟知的成語是暗送秋波，同樣，這里的秋波指的是一種眼神而不是眼睛這個(gè)實(shí)體。在西語中有一個(gè)詞組和“轉(zhuǎn)秋波”或是“暗送秋波”十分接近，即hacer ojitos。因此，原文這樣翻譯才更為合適。

《西廂記》的西語版譯著雖然存在一些瑕疵，但瑕不掩瑜。這部?jī)?yōu)秀的譯著不但有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的海外傳播，對(duì)于研究古典文學(xué)翻譯的學(xué)者來說也是不可多得的一部理想的素材。