萬媛媛

【摘要】內(nèi)地高職西藏生群體的教學(xué)實(shí)踐在長期的探索中基本形成了兩種較為穩(wěn)定的模式，即合班教學(xué)與混合編班教學(xué)，這兩種模式皆立足于國家民族教育政策方針指示，立足于區(qū)外援藏師資培養(yǎng)的目標(biāo)需求。學(xué)前教育專業(yè)內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)能力的培養(yǎng)是師范生師資培養(yǎng)目標(biāo)體系下的重要環(huán)節(jié)，在跨文化教育實(shí)踐中任重道遠(yuǎn)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，探討律動(dòng)性彈唱教學(xué)實(shí)踐，對(duì)幫助內(nèi)地西藏生理解不同文化背景下的音樂，促進(jìn)教學(xué)能力的轉(zhuǎn)化將起到良好的作用。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)地西藏生;律動(dòng);彈唱教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

內(nèi)地高職學(xué)前教育專業(yè)西藏生彈唱教學(xué)能力的培養(yǎng)在師范生教學(xué)能力素質(zhì)培養(yǎng)中占據(jù)重要的地位，其教育實(shí)踐質(zhì)量在一定程度上影響著西藏學(xué)前教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)活動(dòng)的順利展開。隨著多元文化音樂教育理念在師范生教育實(shí)踐中的不斷融入，在內(nèi)地西藏生音樂教學(xué)中，筆者提倡要促使本土特色的民族文化教學(xué)與鋼琴音樂的世界民族性文化有效融合，通過律動(dòng)構(gòu)建內(nèi)地西藏生的跨文化理解能力，從而在彈唱中促進(jìn)多元文化視野下幼兒教師音樂教育的實(shí)踐能力。

一、內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)中存在的問題與校園律動(dòng)生活實(shí)踐啟示

（一）內(nèi)地高職西藏生鋼琴彈唱教學(xué)存在著教授方法傳統(tǒng)、內(nèi)容枯燥、形式單一的問題

內(nèi)地高職院校學(xué)前教育專業(yè)西藏生鋼琴彈唱教學(xué)基本沿用傳統(tǒng)的示范教授法進(jìn)行授課，授課模式有混班和合班兩種，課題授課大多采用“師范講解——模仿練習(xí)——還課糾錯(cuò)”的方式，授課內(nèi)容主要涉及鋼琴基礎(chǔ)（練習(xí)曲、樂曲）和兒歌彈唱兩部分，曲目選擇主要沿用比較經(jīng)典的訓(xùn)練曲目以及兒童歌曲。雖然許多教師都在積極地探索一些新的適合于學(xué)前專業(yè)兒歌即興彈唱能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，找尋一些激發(fā)西藏生彈奏興趣的途徑，但囿于內(nèi)地西藏生跨文化樂器學(xué)習(xí)所必須具備的接受理解能力，各種教學(xué)舉措的實(shí)施在真正面對(duì)西藏生教育實(shí)踐的時(shí)候總是顯得捉襟見肘。

（二）西藏生校園律動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)給鋼琴彈唱教學(xué)帶來了新的啟示

筆者所在院校的內(nèi)地西藏生大多來自于青海地區(qū)，每至周末或節(jié)慶性聚會(huì)日子，校園廣場(chǎng)及寬闊地帶，校園藏族生便成群結(jié)隊(duì)地聚集，他們唱著原生態(tài)的藏歌、奏著熱巴鼓，跳著鍋莊舞，思鄉(xiāng)與異地的相逢熟識(shí)在此刻像火一樣燃燒在每個(gè)人的內(nèi)心，給這所院校帶來了特色性的西藏傳統(tǒng)樂舞文化，也給參與教學(xué)實(shí)踐的音樂教師提供了許多思考。內(nèi)地西藏生雖然文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，但在院校組織的音樂藝術(shù)實(shí)踐中卻表現(xiàn)出色，他們有著良好的音樂律動(dòng)參與性與歌唱表現(xiàn)力，有著接受多樣化音樂和對(duì)音樂進(jìn)行二次創(chuàng)作的天然熱情，這些與彈唱教學(xué)中的歌唱、即興創(chuàng)編所需要具備的素養(yǎng)不謀而合。

（三）基于文化理解問卷調(diào)查的目標(biāo)指示為實(shí)施多元化鋼琴作品彈唱指明了方向

筆者前期在“內(nèi)地西藏生校園音樂生活問卷調(diào)研”中，針對(duì)筆者所在院校200多位內(nèi)地西藏生的業(yè)余音樂生活的作品選擇喜好以及音樂課程期望教師選擇的作品類型等進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏生希望在專業(yè)音樂課程中教師能夠設(shè)計(jì)藏族音樂或中國民族音樂的比例高達(dá)80%，西藏生業(yè)余選擇聆聽的音樂涉及30多個(gè)不同國家不同語種的音樂類型，這些數(shù)據(jù)無疑為筆者在內(nèi)地西藏生彈唱教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施多元文化音樂教育理念提供了立論依據(jù)，也為彈唱教學(xué)實(shí)踐中民族作品的介入指明了方向，即選取藏族乃至中華民族作品作為文化理解的橋梁。

二、律動(dòng)性彈唱教學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選擇

（一）民族音樂素材的選取為構(gòu)建律動(dòng)性彈唱教學(xué)搭建橋梁

藏族有句諺語：“沒有歌舞的生活，猶如沒有靈魂的生命”，內(nèi)地的藏族生是一個(gè)能歌善舞的群體，這一群體在內(nèi)地求學(xué)的生活中，對(duì)律動(dòng)歌舞保留著深入骨髓的熱情，并且具有強(qiáng)烈的民族音樂傳播、民族文化表達(dá)意愿，因此，教師在教學(xué)前期可以通過藏民族音樂素材的選取引導(dǎo)其充滿興趣地從事律動(dòng)性彈唱音樂實(shí)踐。

筆者所在的院校學(xué)前教育專業(yè)藏族生鋼琴教學(xué)主要采用在數(shù)碼鋼琴教室統(tǒng)一授課的形式進(jìn)行，從律動(dòng)活動(dòng)角度而言，空間上雖然受阻，但貴在為集體教學(xué)活動(dòng)提供了集體彈唱參與的有利場(chǎng)所。鋼琴這件樂器雖然對(duì)于西藏生而言是件跨文化樂器，但其本質(zhì)上也是件有音高的打擊性樂器，藏族生在日常音樂生活的律動(dòng)性活動(dòng)中對(duì)打擊樂器的熱衷和熟悉可以有效地鏈接到彈奏節(jié)奏特點(diǎn)明顯的藏族鋼琴作品，因此可以說，藏民族乃至中國多民族音樂素材的選取將為構(gòu)建律動(dòng)性彈唱教學(xué)搭建橋梁。筆者建議：西藏生彈唱教學(xué)可以通過（藏）民族素材音樂作品的律動(dòng)參與促使其開展與身體結(jié)合的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，喚起肢體的音樂表現(xiàn)本能，培養(yǎng)出作品彈奏中應(yīng)有的音樂文化感受理解力和敏捷的手指反應(yīng)能力，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上用彈奏表現(xiàn)音樂，達(dá)到彈唱的有效結(jié)合。

（二）律動(dòng)性兒童歌曲彈唱為西藏生未來開展幼兒音樂教育做好積淀

根據(jù)國家對(duì)高職院校提出的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)要求，筆者認(rèn)為內(nèi)地高職學(xué)前教育專業(yè)西藏生在彈唱教學(xué)內(nèi)容的選擇上要更多選用能夠有效實(shí)施律動(dòng)教學(xué)需要的兒童歌曲。傳統(tǒng)的鋼琴彈唱教學(xué)幾乎屏蔽音樂的律動(dòng)教授，教師在教學(xué)過程中重在強(qiáng)調(diào)伴奏音型以及彈唱準(zhǔn)確音和節(jié)奏，學(xué)生在學(xué)習(xí)中更多的是機(jī)械地練習(xí)和演奏，無法真正地將身心融入音樂，了解作品的韻律美及彈奏應(yīng)有的樂感，更無從談起作品的二次教育應(yīng)用問題。將律動(dòng)性的兒童歌曲加入西藏生的彈唱教學(xué)，設(shè)計(jì)與作品風(fēng)格吻合的體態(tài)律動(dòng)，在演唱的同時(shí)用身體把樂句、重音、旋律、節(jié)奏等要素有效地表現(xiàn)出來，能夠有效地幫助西藏生理解不同文化、不同民族的兒童歌曲作品，形成準(zhǔn)確的音樂感覺。而結(jié)合所選擇的兒童歌曲設(shè)計(jì)出與彈奏相關(guān)手指律動(dòng)則能夠更有效地引領(lǐng)西藏生實(shí)現(xiàn)具有音樂感的準(zhǔn)確彈奏。同時(shí)，教師在鋼琴彈唱教學(xué)中對(duì)律動(dòng)活動(dòng)的設(shè)計(jì)也為西藏生返藏后更好地參與幼兒音樂律動(dòng)教育實(shí)施做好示范。

（三）世界鋼琴音樂作品的律動(dòng)性彈唱為增強(qiáng)西藏生的文化理解力服務(wù)

隨著內(nèi)地西藏生求學(xué)過程中音樂文化接納力的增強(qiáng)，他們的業(yè)余音樂生活也變得豐富多彩。筆者在問卷調(diào)研和訪談中發(fā)現(xiàn)，西藏生大多喜歡節(jié)奏鮮明的流行音樂、非洲音樂以及各種舞曲音樂。在鋼琴彈唱授課中，西藏生對(duì)世界范圍內(nèi)節(jié)奏鮮明的鋼琴音樂作品表現(xiàn)出良好的肢體律動(dòng)參與度，教師一有示范演奏，他們便有動(dòng)起來的傾向，正如奧爾夫先生所言的“原本”的身體反應(yīng)，這種律動(dòng)反應(yīng)是自帶的、天然的，也是我們?cè)阡撉購棾虒W(xué)中從音樂感知入手加強(qiáng)作品理解的前提，因此，西藏生能夠主動(dòng)地律動(dòng)表現(xiàn)鋼琴彈唱作品將引領(lǐng)我們?cè)诼蓜?dòng)感悟引導(dǎo)下幫助其更好地理解不同國度、不同文化的鋼琴作品，同時(shí)律動(dòng)也會(huì)帶給教師更為貼近音樂本質(zhì)的彈唱授課實(shí)踐體驗(yàn)，當(dāng)教師和學(xué)生都能夠參與沉浸在音樂中時(shí)，彈唱課堂所呈現(xiàn)的藝術(shù)氛圍本身便是最好的美育。

三、西藏生律動(dòng)性彈唱教學(xué)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的構(gòu)建

（一）從歌唱入手的單聲部律動(dòng)彈唱

授課過程中，筆者發(fā)現(xiàn)西藏生在歌曲演唱上的優(yōu)勢(shì)是天生的，他們攜帶著人類最基本的樂器，仿佛隨時(shí)隨地都可以高歌一曲。如果說西藏生的音樂生活離不開歌唱，鋼琴彈唱教學(xué)中旋律的彈唱恰恰和這種天性極為吻合，并且旋律的彈唱本身就占據(jù)很重要的位置，正如一些鋼琴教育家所推崇的“聲樂是鋼琴演奏的終極解決之道”，教師在教學(xué)中如果能夠引導(dǎo)藏族學(xué)生用歌唱的方式來唱譜，就能夠幫助其更好地找到旋律彈奏所應(yīng)具備的樂感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生把歌唱的感覺從嗓子轉(zhuǎn)移到手指，幫助其做到心中有譜的彈唱，要使學(xué)生明白鋼琴彈唱實(shí)質(zhì)上是利用鋼琴將人類在歌唱中產(chǎn)生的音樂思維進(jìn)行演奏上的表達(dá)，這種表達(dá)可以有效突破人類嗓音的極限。如此一來，彈奏中的“歌唱性”便極易表現(xiàn)出來。同時(shí)，教師如果能夠根據(jù)作品的旋律、節(jié)奏、強(qiáng)弱等音樂元素設(shè)計(jì)體態(tài)律動(dòng)則能更好地提高學(xué)生的節(jié)奏感和彈唱課堂的活躍度。

（二）伴奏聲部的律動(dòng)彈唱配合

西藏生彈唱教學(xué)的伴奏聲部可以從節(jié)奏鮮明的伴奏音型入手，在伴奏音型單手彈奏之前教師可以帶領(lǐng)其做一些有趣的手指律動(dòng)游戲，幫助學(xué)生有效地了解伴奏時(shí)需要運(yùn)用的指法，隨之引導(dǎo)學(xué)生將手指律動(dòng)游戲和自己的旋律歌唱相配合，讓學(xué)生在想象與肢體小關(guān)節(jié)的律動(dòng)中體味唱和的感官配合，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生在鍵盤上完成手指游戲的實(shí)踐操作，便可以更好地奏出伴奏音樂的韻律美感，更好地完成伴奏與唱的配合。

（三）體驗(yàn)基礎(chǔ)上的律動(dòng)性彈唱及即興創(chuàng)作

教師通過單手的彈唱配合引導(dǎo)后，可以進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生在理解領(lǐng)悟音樂的基礎(chǔ)上，關(guān)注伴奏節(jié)奏與身體節(jié)奏結(jié)合的音樂本能反應(yīng)，啟發(fā)學(xué)生的音樂從音樂文化、音樂元素等多角度深層次地體驗(yàn)自己所彈唱的音樂，啟發(fā)學(xué)生對(duì)所聽到的音樂與自身對(duì)音樂的感知和情感理解即興做出反應(yīng)，引導(dǎo)其將肢體動(dòng)作與樂曲節(jié)奏、旋律緊密結(jié)合，發(fā)現(xiàn)作品長音、休止處需要填補(bǔ)的節(jié)奏，即興創(chuàng)作出補(bǔ)充性的樂句，通過律動(dòng)的形式可以有效激發(fā)學(xué)生自身對(duì)音樂作品潛在的想象力和創(chuàng)造力，可以有效幫助學(xué)生完成左右手的配合彈奏，提高練習(xí)效率。

簡而言之，內(nèi)地高職西藏生鋼琴律動(dòng)性彈唱教學(xué)的實(shí)踐研究還需更多的教育者邊實(shí)踐邊探索，邊反思邊總結(jié)，我們應(yīng)致力于減輕藏族生跨文化樂器學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)其體驗(yàn)全球視野的音樂文化生活，讓律動(dòng)性彈唱成為學(xué)生音樂藝術(shù)體驗(yàn)的良好門戶，讓彈唱課程成為學(xué)前教育專業(yè)內(nèi)地藏族生心靈美育體驗(yàn)的蓄水池。

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基金項(xiàng)目：徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)?！笆濉币?guī)劃一般課題“‘生態(tài)文化視野下內(nèi)地高職藏族生音樂教育研究”成果系列論文（課題編號(hào)：1350202018）。