岳玉婷 盧若彤

【摘要】呼麥是一種特殊的發(fā)音方式，到今天為止呼麥已經(jīng)有三千多年的歷史了，呼麥是一種古老的民間表演藝術(shù)形式。我國的文藝界一直在弘揚、傳承和保護呼麥這種可貴又神奇的藝術(shù)。在蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國都把呼麥這種藝術(shù)形式看做民族特有的東西，將呼麥的研究及弘揚工作當(dāng)成國家的重點研究項目。本文將從呼麥的產(chǎn)生、呼麥的相關(guān)概述以及呼麥的發(fā)音等方面對呼麥進行一些介紹，重點對呼麥的氣息、基音、哨音及發(fā)生原理進行分析。

【關(guān)鍵詞】呼麥;發(fā)生原理;發(fā)音方式

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

呼麥在音樂界被譽為“天籟之音”。因為呼麥藝術(shù)具有極強的獨特性，所以無論是國內(nèi)音樂界還是國際樂壇對呼麥藝術(shù)都有極高的關(guān)注，還引起了相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者們高度關(guān)注，呼麥在語言學(xué)、歷史學(xué)及文藝學(xué)等領(lǐng)域都備受關(guān)注。中國音樂家協(xié)會主席表示，在蒙古族中出現(xiàn)過一個人同時唱兩個聲部的發(fā)音方式，這是讓人難以想象的，應(yīng)該對這樣特殊的發(fā)音方式進行仔細的研究。還有人將呼麥稱為“最有價值的音樂遺產(chǎn)”“音樂活化石”。呼麥藝術(shù)歷史悠久，它的發(fā)音方式可以說是世界上絕無僅有的。呼麥于2006年5月被列入我國第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2009年10月成功被選進世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、呼麥的概述

呼麥是在演唱的過程中通過一個人可以發(fā)出兩個不同聲部的聲音來實現(xiàn)的，呼麥既是一種獨特的藝術(shù)形式也是一種獨特的發(fā)音方式。以下將從呼麥的產(chǎn)生、呼麥分類的幾種觀點以及呼麥的類型來進行闡述。

關(guān)于呼麥的產(chǎn)生，目前并沒有具體的資料記載，但是有關(guān)呼麥的起源說法眾多。蒙古人認為，呼麥是他們的祖先模仿深山中的瀑布聲而形成的，是一種與自然和諧相處的方式;有的人認為呼麥是古代成吉思汗時期宗教信仰薩滿教，宗教在祭天以及禱告經(jīng)文的時候所采用的低沉的低音呼麥領(lǐng)唱以及朗誦經(jīng)文，這種低音呼麥剛好與當(dāng)時的歷史背景相契合;還有人認為古代蒙古人因為熱愛騎射，性格英勇善戰(zhàn)，所以在征戰(zhàn)前多要齊聲合唱鼓舞士氣，或者是在獵物收獲豐富時用合唱來表達喜悅之情，這樣齊聲合唱的方式由于所涉及的人比較多，所以顯得氣勢磅礴，后期大家進行鉆研所以形成了呼麥。

因為呼麥的發(fā)音方式比較特殊，所以呼麥的曲目并不豐富，但并不意味著它的表現(xiàn)內(nèi)容也不豐富，恰恰相反，它豐富的表現(xiàn)內(nèi)容將人與自然和諧相處的狀態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。同時，呼麥還表達了人們豐富的內(nèi)心世界，十分有內(nèi)涵。據(jù)統(tǒng)計，呼麥曲目可分為稱贊自然的、對動物吟唱的以及蒙古族贊嘆草原和馬的三種。在有代表性的曲目中，《阿爾泰山頌》對大自然進行贊美;《布谷鳥》《黑走熊》等表達了狩獵民族對動物的喜愛之情;《四歲的海騮馬》則體現(xiàn)了蒙古族對草原的贊美。就音樂風(fēng)格來看，這些類型的呼麥通常是短調(diào)，有時候也可能會出現(xiàn)長調(diào)。

關(guān)于呼麥的類型目前并沒有具體的劃分標準，但主要有以下觀點。蒙古國的著名呼麥表演者將呼麥分為唇音呼麥、硬腭呼麥、鼻腔呼麥、喉腔呼麥、胸腔呼麥等;著名呼麥手曾格道爾吉將呼麥分為低音、基音和阿爾泰哨音呼麥;圖瓦自治共和國將呼麥分為三種風(fēng)格，分別是喉音唱法的呼麥、假聲帶唱法的阿基拉以及哨音唱法的西奇。

二、呼麥的發(fā)音方式

呼麥是一種比較特殊的發(fā)音方式，呼麥藝術(shù)對于氣息的力度和強度、多個有關(guān)肌肉的緊張程度都有一定的要求。優(yōu)秀的呼麥手會適當(dāng)?shù)赜昧Πl(fā)音，隨著呼麥技術(shù)熟練度的加深，呼麥手的面部表情也會得到訓(xùn)練，很難直接從呼麥手的面部表情中看到他的用力程度。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)赜昧?、用氣都是需要長期學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能掌握的。以下將從氣息、基音及哨音三個方面來闡述呼麥的特殊發(fā)音方式。

（一）氣息

呼麥可以同時發(fā)出不同聲部的聲音主要是通過運用氣息而完成的。呼麥不同于聲樂、吹奏樂，在氣息的運用上，呼麥有著自己獨特的規(guī)律和方式。呼麥的發(fā)音方式概括來說，就是將人的發(fā)聲器官當(dāng)做樂器，運用“憋氣、擠氣和頂氣”三種氣息的力量來完成。學(xué)習(xí)呼麥必須掌握憋氣，要控制好吸進肺部的氣息，并將氣息在喉部、胸部和腹部形成一個有力的支撐點。將憋氣、擠氣和頂氣同時運用，使氣息帶動聲帶振動，在表演時發(fā)出呼麥的基音，通過共鳴腔的調(diào)整進而發(fā)出呼麥的哨音。擠氣需要控制好喉部、胸部和腹部的力量，從而使聲帶振動發(fā)出低頻基音和高頻哨音，兩個鎖骨之間的喉嚨底部是擠氣的力量支撐點。因為憋氣的時候會形成氣息上頂，通過橫膈膜等部位將氣息上頂，進而發(fā)出呼麥需要的音。

（二）基音

基音是呼麥時低頻區(qū)產(chǎn)生的基礎(chǔ)低音，通過“憋、擠、頂”三種氣息調(diào)試方法，氣息從肺部發(fā)出，喉部調(diào)節(jié)聲帶，對呼麥的音色進行調(diào)節(jié)和控制。呼麥聲音聽起來比較沙啞，且呈現(xiàn)一定緊張度。通過氣息的調(diào)節(jié)呼麥手的喉部會比較緊張，尤其是喉部下方鎖骨的中間緊張度最高。

（三）哨音

呼麥藝術(shù)最為奇特的是在發(fā)出低頻基音的同時還能發(fā)出高頻哨音。從聲樂角度來看，呼麥用氣十分特殊，也正是因為特殊的用氣方式使氣息能夠發(fā)出高頻的哨音。通過喉腔、咽腔以及鼻腔的調(diào)試對呼麥的音色進行美化和對呼麥哨音擴大，通常有唇邊哨音、硬腭哨音和鼻腔哨音三種。唇邊哨音將基音的共鳴點放到呼麥手的唇齒部位，通過共鳴腔的振動從口腔發(fā)出哨音，通過唇部的變化對哨音進行調(diào)節(jié)。因為唇邊哨音的基音比其他種類的呼麥高，所以在發(fā)出哨音時可以看到嘴唇明顯翹起，唇邊哨音共鳴腔作用不太大，所以音量也不是很大。硬腭哨音是依靠硬腭產(chǎn)生共鳴，哨音集中在硬腭上。當(dāng)硬腭哨音發(fā)音時，軟腭會被抬起。通過降低舌根，增大口腔腔體來增大共鳴腔，使共鳴力度增強。硬腭哨音的音量可能比其他的呼麥音量大，有時可能會出現(xiàn)蓋過哨音的情況。在發(fā)出鼻腔哨音的時候，呼麥手的唇部是完全緊閉的。聲音通過鼻腔共鳴而發(fā)出，基本不會用到其他的共鳴腔，完全由鼻腔發(fā)音，所以鼻腔哨音的聲音出口不大，音量也會因此較小。

（四）發(fā)聲原理

1.共鳴腔

人體主要的共鳴腔有胸腔、口腔和頭腔。在歌唱中，因為對音高要求的不同所以使用共鳴腔的比列也不同。通常唱低音時，胸腔共鳴所占比例最大，唱中音時口腔共鳴被用得最多，唱高音時主要靠頭腔共鳴。呼麥中的低音是純粹的聲帶振動而發(fā)出的，哨音則是聲帶振動以及口腔混音共同完成的，受口腔形狀、舌頭位置變化的影響，一部分聲音被分流經(jīng)過二次共鳴形成哨音。

2.聲帶

聲帶位于喉腔中部，組成部分是聲帶肌、聲帶韌帶和粘膜，聲帶結(jié)構(gòu)左右對稱。聲帶又稱為聲壁，是人體的重要發(fā)聲器官。假聲帶和真聲帶相互平行，假聲帶位于真聲帶的上方。通常人體講話的發(fā)聲是由真聲帶完成，假聲帶在說話時并不參與發(fā)聲。因為假聲帶和真聲帶離得很遠，所以對氣流不造成影響。在演唱泛音的時候主要由假聲帶發(fā)聲。在唱哨音時，真聲帶每次振動的過程中聲帶打開的時間變短，閉合時間變長，假聲帶之間的間隙較小，所以會不斷地沖撞假聲帶，同時彼此緊靠的真聲帶也會在聲帶振動時受到撞擊，所以能夠產(chǎn)生高頻的泛音，高頻泛音經(jīng)過聲道濾波將某一個泛音凸顯，也就是我們在歌曲中聽到的旋律，真音越低，哨音就越明顯，音色也會更美。

三、結(jié)語

呼麥是一種值得研究的特殊發(fā)音方式，曾一度面臨絕跡的危險，所以傳承和保護呼麥尤為重要。有音樂家表示它是人類最古老的音樂形式也是最具有文物價值的音樂遺產(chǎn)，可稱為“活的音樂化石”。通過對呼麥發(fā)音方式的分析，我們可以對呼麥進行更好的傳承，避免呼麥這種神奇的藝術(shù)滅絕。

參考文獻

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