郭一兵

[關(guān) ?鍵 ?詞]瑪格麗特·阿特伍德;《別名格蕾絲》;后現(xiàn)代倫理;他者

《別名格蕾絲》講述的是發(fā)生在加拿大的歷史疑案，該事件牽扯到性、暴力以及階級矛盾等問題。作家在小說中采用與后現(xiàn)代倫理思想一致的敘事策略，揭示了他者言語的倫理抵抗本質(zhì)。書中對加拿大維多利亞時期底層勞動女性生存困境的描述諷刺了西方排他性的友愛經(jīng)典和虛構(gòu)的博愛神話，隱喻著尊重他者、傾聽他者以及對他者負(fù)責(zé)的后現(xiàn)代倫理思想。

一

由于性別、種族和階層等因素，弱勢群體常被邊緣化為他者。在《別名格蕾絲》中阿特伍德關(guān)注的正是在加拿大社會中被忽視或掩蓋的他者聲音。而通過后現(xiàn)代倫理敘事，這些被邊緣以及消聲的他者擁有了屬于自己的話語權(quán)。

二

在小說中，阿特伍德采用開放的多元敘事方式，以第一人稱與第三人稱相結(jié)合的敘事方式講述格蕾絲的故事，小說前四部分里采用的多聲部敘述方式在全書中反復(fù)出現(xiàn)。作者避免了傳統(tǒng)倫理敘事中的單一維度敘事方式，借助不同角度和不同聲音的多元敘事方式，幫助讀者打開多元視角重新進(jìn)行倫理構(gòu)建，評判格蕾絲案件。

一方面，格蕾絲以第一人稱講述她在父親那里和雇主家里所受的種種虐待，以及她在監(jiān)獄和精神病院所遭受的非人待遇，從而巧妙地引導(dǎo)讀者進(jìn)行倫理判斷;另一方面，不時穿插的第三人稱敘述者的聲音給讀者描述了牧師、律師等上層人士對格蕾絲案件的不同反應(yīng)，喬丹醫(yī)生的個人生活及他對于格蕾絲精神上調(diào)查的進(jìn)展等。這些不同的主體提供了不同的敘事方式，看似松散，實(shí)則都圍繞著同一個主題展開，即各個參與到本次案件過程中的人物都心懷鬼胎、另有所圖。巴納林醫(yī)生借檢查身體為由企圖對格蕾絲實(shí)施性暴力;獄警也利用各種機(jī)會通過語言和動作猥褻她;喬丹醫(yī)生花費(fèi)大量時間研究格蕾絲的病例是為了幫自己在精神病界贏得聲譽(yù)，從而有可能建立自己的私立精神病院;麥肯齊律師為格蕾絲辯護(hù)也是因?yàn)楫?dāng)時初出茅廬，這個案子會對他的前途產(chǎn)生重要的影響;維林格牧師則是為了達(dá)到搞垮政治對手的目的。可以看出，格蕾絲的生死大權(quán)完全被操控在這些男人們手里，而她只是這些人滿足私欲的一個工具。這種扭曲的道德倫理意識形態(tài)是齊格蒙特·鮑曼在《后現(xiàn)代倫理》一書中所批判的：后現(xiàn)代倫理學(xué)推崇道德主體自發(fā)的，而非通過計算和理性立法的為他者、愛他者的倫理。

三

與此同時，小說大量的格蕾絲第一人稱自述，以講故事的方式再現(xiàn)了底層勞動女性的日常生活，使得被邊緣化的他者成為自我表述的主體，有了話語權(quán)。在謀殺案發(fā)生后，人們感興趣的不是格蕾絲是否殺人，而是她是不是什么人的情婦以及聳人聽聞的謀殺細(xì)節(jié)。沒有人會在乎她說什么，或者想說什么，她回憶道：“我能記得逮捕時我說的話，麥肯齊律師叫我說的話……我也記得麥克德莫特說是我說的話，以及其他人說我一定說過的話，因?yàn)榭偸怯腥艘阉麄冏约旱脑捳f成是你的，并且會把這些話直接放到你的嘴里?！约赫鎸?shí)的聲音發(fā)不出來?！备窭俳z作為被邊緣化的他者的無奈表述顯出其倫理的本質(zhì)：他者的言語是那非暴力的抵抗，是“那不抵抗的抵抗——倫理的抵抗”。在這個謀殺案中，律師、法官、醫(yī)生、牧師等權(quán)威人士的言論完成了對這個歷史事件的建構(gòu)，格蕾絲的話語權(quán)被剝奪了。格蕾絲的故事也是由他人想象并構(gòu)造出來的，是歷史文獻(xiàn)、新聞報道和她生活經(jīng)歷共同重新建構(gòu)的格蕾絲，是西蒙·喬丹醫(yī)生重新描述的格蕾絲。而文中格蕾絲的第一人稱自述使她成為自我表述的主體，生動地再現(xiàn)了格蕾絲個體的經(jīng)歷，以她為代表的下層社會女性的日常生活，以及階級壓迫和性別壓迫下的女性的創(chuàng)傷。

四

阿特伍德多聲部的敘述方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)敘事的單一維度，多方位、多角度地力圖呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件，實(shí)現(xiàn)對該起案件的多方位解讀。同時，作家讓他者成為敘述的主體，打破了傳統(tǒng)倫理敘述中他者話語權(quán)的缺失，力圖還原被主流話語改寫和邊緣化的他者生存狀態(tài)。這與鮑曼在《后現(xiàn)代倫理學(xué)》中的闡釋不謀而合：“使我成為道德的自我即無根基的、非理性的、無可爭論的、不可原諒的和不可估量的自我努力擴(kuò)展到他者、去愛他者、去為他者活著，還有其他任何可以為他者做的事情。”據(jù)此，阿特伍德揭示了他者的絕對存在和走出自己為他者的后現(xiàn)代倫理要求，蘊(yùn)含著尊重他者、傾聽他者、對他者負(fù)責(zé)的后現(xiàn)代倫理思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特·阿特伍德.別名格蕾絲[M].梅江海，譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[2]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2002.

[3]伊曼紐爾·列維納斯.總體與無限：論外在性[M].朱剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

作者單位：中國人民大學(xué)