西風(fēng)

[摘要]從五個(gè)方面分析了老子《道德經(jīng)》中的“道”，最后得出：老子所謂的“道”完全是一種唯物主義的“道”。

[關(guān) ?鍵 ?詞]哲學(xué);唯物主義;老子

本文主要研究的是老子所謂的“道”的性質(zhì)，即它到底是唯物主義的概念還是唯心主義的概念。為此，作者考察了《道德經(jīng)》全文所提到的“道”的含義，試圖從五個(gè)方面的論證加以證明。

《道德經(jīng)》全文共81節(jié)，其中大致有36節(jié)提到了“道”;在這36節(jié)中又有大約75次提到了“道”，也就是全文大約75次提到了“道”。本文在論證前先把原文提到的這75個(gè)“道”的具體含義搞了個(gè)清楚，以此作為論證的基礎(chǔ)。

一、從老子所謂的“道”中的鬼神觀來看待“道”的性質(zhì)

在《道德經(jīng)》全篇75次提到的“道”中，僅有3次提到的“道”與鬼神有關(guān)。第一次是在第四講中，講“道”好像是出現(xiàn)在上帝之前。這一節(jié)主要講“道”是如何博大、深遠(yuǎn)，承受著萬物的壓力而不會枯竭;它具有化育萬物的功能，甚至好像是萬物的始祖，只有它好像是真實(shí)的存在，而這樣的“道”竟淵源于上帝之前！老子在這里提到的上帝，也就是鬼神，而這鬼神是在“道”之后才有的，可見這鬼神的地位低于“道”的地位，這是一方面。另一方面，老子在這里提到了上帝，說他存在，這實(shí)際上也就肯定了鬼神存在，就不能說老子是無神論者了，但可以肯定的是，老子所說的“道”不是鬼神的道。那么這就可以肯定地說，老子的“道”雖然不是鬼神之道，那么它肯定就是人的道了。

第二次提到他的“道”與鬼神的關(guān)系是在第三十九講，在這一講中，他兩次講到了神。第一次講過去得到了“一”的道理：天得到了“一”的道理就清明，地得到了“一”的道理就安寧，神得到了“一”的道理就靈驗(yàn)……在這里，首先可以說，老子也肯定了神的存在;其次，神的地位也不高，是在道、天、地之后的，而且神只有得到了“一”的道理才靈驗(yàn)，如果不靈驗(yàn)，就會被廢止。所以，這里所提的“道”，也根本不是神魔之道，而是先于天地的物質(zhì)性的道，也就是人的道。

第三次老子提到他的“道”與鬼神的關(guān)系是在第六十講。如果用“道”就可以使鬼怪不能產(chǎn)生神奇，并且使鬼怪不能傷害人;只有圣人才能掌握“道”的原理，在圣人的領(lǐng)導(dǎo)下，人和鬼怪才能兩不相傷?？梢?，老子在這里提到的鬼神，也是有鬼神之道、鬼神之德的，而老子的“道”則是圣人之道，圣人運(yùn)用圣人之道治理國家，鬼怪就不能產(chǎn)生神奇，在這種條件下，圣人的力量是大于鬼神的力量的，最終人的道德與鬼神的道德都各自獲得保全。

《道德經(jīng)》中的“道”就有以上三節(jié)講到了鬼神，而另外70多次提到的“道”談的是與鬼神不相干的東西。由此可見，老子是肯定鬼神存在的，只不過對之只是小存小論或者干脆存而不論。因此，老子講的“道”，都是針對“人”講的，都是人的道。也可以知道，老子的“道”是專門針對客觀事物而講的，講到了主觀性，其也是牢牢依附于客觀事物的。老子的“道”從這一方面看當(dāng)然就是唯物主義意義上的概念了。

二、從老子所提的“道”的定義和“道”的淵源、產(chǎn)生、運(yùn)動來看它的性質(zhì)

《道德經(jīng)》開篇就講，所謂“道”，如果僅指可行的道路，就不是它說的永恒的“道”。老子的本意是說：他所謂的“道”雖然不是純指道路，但是這種永恒的“道”也具有供行走的道路的一些特征。那么，老子的“道”更明確的定義究竟是什么呢？在第二十五講中，老子講到，有一種混然成一體的東西，它寂寂無聞，無影無形，傲然獨(dú)立，從不改變自己，循環(huán)運(yùn)動而永沒有窮盡，它是先天地而生的，它可以作為天下萬物的根源，它就是道，道不僅是大的，它還循環(huán)運(yùn)動而沒有終止。首先，這個(gè)“道”是一種物體，無影無形，人們聽不到、看不到它;其次，它是萬物的根源（淵源）;再次，它是一種始終循環(huán)的運(yùn)動;最后，它是天、地和人的法則。當(dāng)然，“道”也以自然為法則，在這里老子講“道法自然”，這應(yīng)該怎樣理解？當(dāng)然不能把這里的“自然”理解為自然而然，道雖然生有天下萬物，怎么又由自然生成？在這里，借德國古典哲學(xué)家黑格爾的一些思維來理解或許會更清楚一些。黑格爾將他的哲學(xué)分成三個(gè)部分，第一個(gè)部分是邏輯學(xué)，第二個(gè)部分是自然哲學(xué)，第三個(gè)部分是精神哲學(xué)。黑格爾講，由邏輯學(xué)向外運(yùn)動，于是化生成了自然哲學(xué)，然后自然哲學(xué)又返回精神，于是就又產(chǎn)生了精神哲學(xué)。這是最基本的一個(gè)循環(huán)。然后邏輯學(xué)就從起點(diǎn)變成了終點(diǎn)，而精神哲學(xué)又從終點(diǎn)變成了起點(diǎn)，于是新的循環(huán)又開始了，就這樣無窮無盡地循環(huán)下去。從黑格爾的這種思維來看，“道”也不過是宇宙無限循環(huán)中的一個(gè)起點(diǎn)或終點(diǎn)，它生成天、地、人等自然萬物，而自然萬物又會在某個(gè)時(shí)候生產(chǎn)出“道”，以完成一個(gè)新的循環(huán)。這樣理解老子的 “道法自然”或許更有說服力。另外，老子還談到了道是如何生產(chǎn)出萬物的：在第四十二講中，老子說，道生產(chǎn)出了第一個(gè)東西，一產(chǎn)生出二，二再產(chǎn)生出三，三化生出萬物，萬物都蘊(yùn)涵了陰性和陽性兩種因素，二者激蕩產(chǎn)生出一種和氣。這種“道”生產(chǎn)萬物的方式，具有完全的客觀性，是一種真真實(shí)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)。所以，從以上“道”的定義、淵源、產(chǎn)生和運(yùn)動來看，“道”確實(shí)是一種真實(shí)的客觀存在，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有完全的唯物主義性質(zhì)。

三、從《道德經(jīng)》提到的“道”的具體含義來看“道” 的性質(zhì)

在《道德經(jīng)》中所提到的“道”的具體含義可以歸納為以下幾類：

1.道具有道路的特點(diǎn)，并且似乎是一種真實(shí)的存在。道，是可以行走的道，就不是永恒的道。（第一講）道，承受各種壓力而作用卻不會枯竭……好像是真實(shí)的存在。（第四講）在這里，老子所講的道，雖然不是指道路，但它具有道路的某些特點(diǎn)，與萬物相比，它似乎是更真實(shí)的存在。

2.道是道德。至高的善好像水一樣。水善于造福萬物而不爭奪，置身于人類所厭棄的地方，因此水的行為差不多接近道了。（第四講）（后面還要專講道和道德的關(guān)系）

3.道是道路的記號。運(yùn)用古代的道理，來駕馭現(xiàn)在的事物，就能夠認(rèn)識遠(yuǎn)古的開端，這叫作道路的記號。（第十四講）

4.道是道理。運(yùn)用古代的道理……（第十四講）古時(shí)善于行路的人，高深到不被一般人所認(rèn)識，因此，人們對他們只能勉強(qiáng)加以形容，后者都是遵行那些道理的人。（第十五講）

5.道是物質(zhì)。道作為一種物質(zhì)的東西，只是恍恍惚惚地存在著，它的里面卻存在有實(shí)物，它的里面有信物。（第二十一講）

6.道是一種運(yùn)動方式。有一種物體是渾然成一體的東西，它傲然獨(dú)立，從不改變自己，循環(huán)運(yùn)行而永沒有窮盡，給它起個(gè)字叫作“道”。勉強(qiáng)地命名就叫作“大”，大叫作消逝，消逝叫作遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)叫作反轉(zhuǎn)復(fù)歸。（第二十五講）

7.道是路線。天下有了正確的路線，把戰(zhàn)馬用來耕田送糞;天下沒有正確的路線，戰(zhàn)馬出現(xiàn)在城市郊外。（第四十六講）

8.道是根源，也是生產(chǎn)者。有一種物體是渾然成一體的東西，它先于天地而存在。它寂寂無聞，無影無形，傲然獨(dú)立，從不改變自己，循環(huán)運(yùn)行而永沒有窮盡，它可以作為天下萬物的根源，給它起個(gè)字叫作“道”。（第二十五講）道產(chǎn)生出了第一個(gè)東西，一產(chǎn)生出二，二再產(chǎn)生出三，三化生出萬物，萬物都蘊(yùn)涵了陰性和陽性兩種因素，二者激蕩產(chǎn)生出一種和氣。（第四十二講）

9.道是一種特別的東西。天下人都說我的“道”博大，好像不與其他東西相像。正因?yàn)椴┐?，所以不能與其他東西相像。如果與其他東西相像，它就很渺小了。（第六十七講）

以上列出的《道德經(jīng)》全篇所提到的“道”的含義，大致就分為這九類，其中1、3、5、6、8、9皆很明白地說明老子提到的“道”是一種完全真實(shí)的客觀存在，這也很明確地說明老子所提的“道”是唯物主義意義上的“道”，所以就不用再多說了?，F(xiàn)在要說明的是另外三種具有主觀性含義的定義，即2、4、7分別是道德、道理和路線。這三個(gè)概念雖具有客觀性，但主觀意義也存在。主觀和客觀哪一個(gè)更占主導(dǎo)性？這就要對這三者進(jìn)行具體的考察了?，F(xiàn)在就讓我們集中來考察老子提到的“道”與道德、道理和路線的關(guān)系。

四、老子所提到的“道”與道德、道理、路線之間的關(guān)系

在這里，我們當(dāng)然應(yīng)從《道德經(jīng)》全文中提到的“道”及其涉及道德、道理、路線之間的具體關(guān)系來談。

至高的善好像水一樣，水善于造福萬物而不爭奪，置身于人類所厭棄的地帶，因此水的行為差不多接近道了，而正因?yàn)椴慌c萬物進(jìn)行爭奪，所以才沒有過失。（第八講）這里老子講水的道德，不與萬物爭奪，置身于人類所厭棄的地帶，這種道德是至高的，差不多接近道本身了?？梢?，道和道德前者為先，后者為后，后者是附屬于前者的;水是客觀事物，而水的道德也是被水的客觀性所決定的。

人要按照道理去行事，只有這樣，人才會精微、深遠(yuǎn)而明達(dá)，高深到不被一般人所認(rèn)識。那么這是些什么道理呢？就是人要像“走過冬天的河流”“畏懼四周的鄰居”“在外面作客一樣”“堅(jiān)硬的冰即將融化”“沒有經(jīng)過任何雕飾”“深谷一樣深邃”和“很渾濁”。而誰能使渾濁停止呢？只要安靜下來就會漸漸澄清;誰能使安靜持久？運(yùn)動和變化會徐徐地產(chǎn)生。（第十五講）以上說的這些道理，都是運(yùn)用客觀事物或客觀事物的運(yùn)動變化來解釋的，所以這些道理當(dāng)然就是附屬于客觀事物或客觀事物運(yùn)動變化的主觀表現(xiàn)。

天下有了正確的路線，把戰(zhàn)馬用來耕田送糞;天下沒有正確的路線，戰(zhàn)馬出現(xiàn)在城市郊外。（第四十六講）這里講的正確的路線，是天下太平，于是戰(zhàn)馬被用來耕田送糞;天下一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，表明沒有了正確的路線，于是戰(zhàn)馬就出現(xiàn)在城市郊外。所以路線的好壞，完全以和平或戰(zhàn)爭來加以確定。而和平或戰(zhàn)爭的局面，都是一種客觀的存在，人們根據(jù)這些客觀的存在來判定天下是否有正確的路線。

由以上對道德、道理及路線與道的關(guān)系的理解可知，雖然這三個(gè)概念都具有了主觀的意思，但都是嚴(yán)格的以客觀實(shí)際為依據(jù)的，前者只有在后者的基礎(chǔ)上才能存在，并且受后者的制約，所以這三個(gè)概念也是屬于唯物主義意義上的概念。

五、從《道德經(jīng)》中所說的道所依附的不同主體來看這種道的性質(zhì)

依照老子所提到的道所依附的主體的不同可將道分為四類：天道、治國之道（以道治國）、圣人之道和人之道。我們可以通過理解這四種道在文中的具體含義來確定它們的性質(zhì)。

（一）天道

《道德經(jīng)》有以下幾處講到“天道”：功德完滿就引退，這是天的長生道理。（第九講）人們在日常生活中觀察到了一些客觀現(xiàn)象，比如，人們手里持著豐盈的獲得，如果不知道放棄，可能也會失去;金玉堆滿了大廳，也沒有辦法能夠保住;富貴者要是傲慢驕縱，就會給自己種下禍殃。以上這些現(xiàn)象都是人們在日常行為中發(fā)生的或遇到的，是有規(guī)律可循的，所以這些規(guī)律就提醒人們：人要懂得進(jìn)退，你功德很大，但該退時(shí)還得退，這才是長生的道理。因此這里的“天之道”就是按客觀規(guī)律辦事，這當(dāng)然也是唯物主義的原則。

知常而后能包容，能包容就能公正，能公正就能周全，能周全就能符合天道，能符合天道就能合乎道理，能符合了道理就能長久，一輩子沒有危險(xiǎn)。（第十六講）事物雖然形形色色和變化多端，最后總是要返回它的根源處，因此生命就安靜了，這就是生命循環(huán)的道理，而知道了生命循環(huán)，就叫作知道了常理，而只有知道了這個(gè)常理，人才能明白，明白了，就能包容，能包容就能公正，能公正就能周全，能周全才能符合天道，而這才能符合道理，人也才能長久而不會面臨危險(xiǎn)。這一講關(guān)鍵是讓人們知道常理，一旦知道常理，類似于天道的品德自然就會逐漸地形成，而常理不過就是生命循環(huán)，對這個(gè)生命循環(huán)的認(rèn)識也不過是客觀存在的主觀反映罷了！

腳步不邁出大門，就能夠知曉天下大事;眼睛不觀望窗外，也能夠看見天道運(yùn)行。（第四十七講）人哪怕不邁出大門，也能知曉天下大事;人哪怕不觀望窗外，也能夠看到天道在運(yùn)行。走得越遠(yuǎn)，知道得越少，所以圣人不必行動就能獲得真知，不必親眼看見就能制定事物的名稱，無所作為而獲得成功。從上面第十六講可知，人只要回到自己的根源處，就能達(dá)到安靜，到此時(shí)就能知道生命循環(huán)的道理，知道了這個(gè)道理，自然就逐漸在認(rèn)識上達(dá)到天道。該講是對第十六講的更深刻的闡述，所以也必然是客觀性在先、主觀性在后的。

上天的道理，不爭奪而善于獲得勝利，不說話而善于應(yīng)答，不召喚而自動到來，行動舒緩卻善于謀劃。（第七十三講）在該講中，老子講到了超越于國家之上的上天，這個(gè)上天猶如地上的國家一樣，擁有著一個(gè)天網(wǎng)，這個(gè)天網(wǎng)雖然稀疏卻沒有遺漏。在這個(gè)天網(wǎng)里，誰膽子大、敢于反抗國家和上天，誰就會被殺 ;誰不敢放開膽量反對國家和上天，誰就能存活。所以，這個(gè)國家和天網(wǎng)之下的人們，只能在國家和天網(wǎng)的控制下生活，最聰明的人民，就應(yīng)該服從國家和上天，無所作為，不爭奪、不說話、不召喚，這樣一切才能得到成就。這里的在天網(wǎng)下生活，就是上天的道理，它是客觀的、前提性的和不能超越的東西。

上天的道理，不正像張開的弓箭一樣嗎？高了的就壓低一點(diǎn)，低了的就抬高一點(diǎn);上天的道理，是減少有余者以補(bǔ)充不足者，過度的就減少一點(diǎn)，不足的就增加一點(diǎn)。（第七十七講）該講講的都是上天的道理，似乎主觀性強(qiáng)，但實(shí)際的承擔(dān)者卻不是主觀的東西，而是實(shí)際的利益;高一點(diǎn)、低一點(diǎn)，過度的、不足的，減少有余者而補(bǔ)充不足者，也就是對待實(shí)際利益，上天采用的道理就是平衡、周全，這樣，上天才能統(tǒng)治天下。所以，這種上天的道理，實(shí)際上也就是上天分配利益的原則，如果不這樣，上天就沒辦法統(tǒng)治了。因此，這一節(jié)講的道，也是客觀性占第一位的。

上天的道理沒有偏袒，經(jīng)常站在善人一邊。（第七十九講）該講講的與上面一講類似，都是上天調(diào)節(jié)利益的道理。為什么上天總是站在好人一邊呢？這也不過是因?yàn)樯咸熘挥薪?jīng)常站在好人一邊，天下才會太平;如果上天經(jīng)常站在壞人一邊，那天下就不太平了！

上天的道理，只提供利益而不加傷害。（第八十一講）這一講就干脆點(diǎn)出了上天的道理就是利益調(diào)整。上天的道理是只提供利益，而不加以傷害;圣人是天道在人間的代表，圣人也和天道一樣利而不害，只幫助別人而不與人爭奪;上天這樣，圣人學(xué)著也是這樣。為什么都遵行這個(gè)道理？因?yàn)橹挥羞@樣，天下才能太平無事，天下萬物才會各得其所。

（二）以道佐人主者和以道蒞天下

用道理來輔佐國君的人，就不依靠武力來橫行天下，征服這種事情會得到報(bào)應(yīng)。（第三十講）用道理來輔佐國君的人，就根本不依靠武力來橫行天下，因?yàn)檎鞣@種事情會得到報(bào)應(yīng)。用講道理的辦法來解決國內(nèi)和國際問題，是最好也是成本最低的治理辦法，這樣做不僅國君和百姓最好，而且自己國家和別國也最好，因此這種道理對利益的調(diào)整是最高水平的，任何國家都應(yīng)該用這種道理來治理。此外，如果用講道理的辦法解決不了問題，比如國與國之間不得不爆發(fā)戰(zhàn)爭，但打仗也只是權(quán)宜之計(jì)，也應(yīng)該只為有一個(gè)合理的結(jié)果而已，不能因?yàn)橛辛撕侠淼慕Y(jié)果就要求更多的東西，否則將失去的也許會更多。以上都是一種現(xiàn)實(shí)的利益算計(jì)，任何肆意擴(kuò)大戰(zhàn)爭的行為都是不合算的。

用道的原理蒞臨天下，可以使鬼怪不能產(chǎn)生神奇，從而使人與鬼兩不相傷，所以，這二者的“德”都獲得保全。（第六十講）如果運(yùn)用圣人的道德原理治理天下，就會很容易治理好天下，天下的人、神和鬼都互不相傷，都得到了保全。這與上一節(jié)一樣，也是成本最小、收益最大的治國道理。

（三）圣人之道

圣人輔助萬物而不恃功，獲得成功而不占有功勞，他不想以這些東西來贏得贊譽(yù)。（第七十七講）以筆者的理解：所謂“圣人之道”，就是圣人盡心向天道學(xué)習(xí)，圣人是學(xué)習(xí)天道學(xué)得最好的人，別人都比不上圣人，人學(xué)了天道，就像天道一樣去為人處世，于是，圣人輔助萬物而不恃功，獲得成功而不占有功勞，他不想以這些東西來贏得贊譽(yù)，因此圣人的品德就是天道的品德，而天道是始終存在并運(yùn)行的，所以，圣人的品德也是出于客觀性并受客觀性制約的。

圣人的道理，只幫助別人而不與人爭。（第八十一講）這一講和上一講一樣，講的也是圣人的品德。圣人就跟天一樣，盡力為別人服務(wù)，而自己越加富有;盡力給予別人，而自己就越加充足;圣人也只講奉獻(xiàn)，不圖贊譽(yù)，也不與人爭奪，這同只提供利益而不加傷害的天道又有什么區(qū)別呢！

（四）人之道

老子還提到了“人之道”，這個(gè)很少見。

上天的道理，是減少有余者，以補(bǔ)充不足者;而人世的道理剛好相反，是減少不足者來突出有余者。（第七十七講）老子在《道德經(jīng)》中還專門提到了“人之道”。他講的“人之道”是指在人世間生存的道理，它把這種道理理解為弱肉強(qiáng)食：能力越大的人，得到的越多，能力越小的人，得到的就越少，而且多者越多，少者越少。這似乎是人世間天經(jīng)地義的道理。這種處境也不是什么人能夠改變的，只有通過國家的幫助和上天的訓(xùn)導(dǎo)，才能逐步得到改變。圣人之道是天的道理，而人之道是人的道理。老子積極地理解了圣人之道，而消極地理解了人之道，而且后者更完全是以客觀現(xiàn)實(shí)利益為依據(jù)的。

六、結(jié)論

通過以上五個(gè)方面的分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：《道德經(jīng)》是一部人生智慧之書，它通過揭示道法自然、道生萬物的循環(huán)過程，試圖讓人明白，人只有過符合道的生活，才是最高明的。老子在這部經(jīng)典中特別推崇圣人之道，他認(rèn)為只有圣人治理國家，才能治理的最好，而圣人又是以道為榜樣的。

最后要說明的就是：《道德經(jīng)》是一部典型的唯物主義著作，它的核心概念有兩個(gè)：道和德，最根本的是道，德是從道產(chǎn)生的，這兩者缺少哪一個(gè)都不行，因?yàn)槿思纫鞯?，又要踐德，道是客觀性的，是第一位的;而德是依靠于道這個(gè)客觀性的主觀表達(dá)，最終道和德統(tǒng)一于實(shí)踐。當(dāng)然，也有人將《道德經(jīng) 》中的道作出唯心主義的解釋，甚至將它發(fā)展成了一種宗教，這作為一種理論的探討是允許的，但僅就《道德經(jīng)》而言，卻是嚴(yán)重的偏離了老子的原義的。

注：本文嚴(yán)格以《聽老子講道》（鄒牧侖著，海天出版社，2002年5月第1版）的研究成果為依據(jù)。

作者單位：中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）