柴佳琪

摘 要 從文化學(xué)角度，就古希臘與中國(guó)古代體育文化的幾點(diǎn)特征作初步的比較研究，以地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)背景、體育以及教育思想的差異為主要內(nèi)容，從中辨析出古希臘體育文化和中國(guó)古代體育文化不同的價(jià)值取向以及由此折射出的東西方文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞 古希臘 中國(guó)古代 體育文化

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古希臘和古代華夏分別代表著人類文明的兩個(gè)源頭，因此古希臘體育與中國(guó)古代體育有著迥然不同的形態(tài)和價(jià)值體系。從體育發(fā)展的歷史來(lái)看，體育受到諸多社會(huì)因素的影響和制約。

1研究方法

文獻(xiàn)研究法、比較研究法。

2分析比較

2.1地理環(huán)境比較

古希臘文化的形成是與愛(ài)琴海諸島及周?chē)睾ｊ懙靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境、氣候、生態(tài)條件、生產(chǎn)方式、生活方式等多方面因素決定的。古希臘人居住的希臘半島地處巴爾干半島的南端，半島東、西、南、三面環(huán)海，海岸線曲折，山巒重疊。由于境內(nèi)多山，可耕面積有限，加之夏季少雨，土地不太肥沃，因而農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不像東方大河流域那樣發(fā)達(dá)。但豐富的海岸線使古希臘人航海，經(jīng)商條件較好。古希臘文化正是從愛(ài)琴海的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而且?guī)в絮r明的“海的文化”性質(zhì)和特征。海上商業(yè)和貿(mào)易形成了古希臘人的冒險(xiǎn)精神，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，外向的性格，英雄主義等觀念。這種特定的地理環(huán)境形成了古希臘人獨(dú)具特色的文化特征，即古希臘人特有的濃厚的英雄崇拜色彩，崇尚力量，以肌肉發(fā)達(dá)為美，它是孕育古希臘體育思想的沃土。

然而古代中國(guó)北、西、南三面靠陸，東瀕無(wú)法橫越太平洋。世世代代生息與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由此形成的民族特性是對(duì)大自然依附性很強(qiáng)而征服不足的體現(xiàn)。原始樸素、和諧的思想與寬和的民族精神決定了中國(guó)古代傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性不強(qiáng)顯現(xiàn)出以和為貴的君子之交的特色。這種民族文化的心態(tài)也決定了中國(guó)古代體育養(yǎng)成內(nèi)向發(fā)展，追求身心的自我完善，不善競(jìng)事，形成自?shī)实拇箨戵w育文化思想形態(tài)。

2.2古希臘與中國(guó)古代的政治經(jīng)濟(jì)背景的比較

由于古希臘受地理環(huán)境的影響。在與大海不斷較量、搏斗中，培養(yǎng)了他們勇于冒險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的民族性格。長(zhǎng)期在海上進(jìn)行勞動(dòng)和貿(mào)易形成了西方人較為外向、開(kāi)放、自由的性格。這也為古希臘形成的殖民色彩奠定了基礎(chǔ)。

希臘各城邦的奴隸主，對(duì)內(nèi)有廣大奴隸要統(tǒng)治管理，對(duì)外要進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易和殖民地的掠奪，還要警惕各城邦因?yàn)槔鏇_突而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都離不開(kāi)強(qiáng)大的武裝力量來(lái)進(jìn)行保衛(wèi)。因此，古希臘城邦最迫切的任務(wù)是建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，培養(yǎng)符合軍隊(duì)要求的年輕人，開(kāi)展體育活動(dòng)，鍛煉身強(qiáng)體壯的后備軍人，就成為國(guó)家首選需要。希臘各城邦對(duì)青少年的身體鍛煉都很重視，設(shè)有專門(mén)的體操學(xué)校，制定了從少年時(shí)期就參加鍛煉身體的計(jì)劃。鍛煉身體，磨練意志，成為合格的軍人，組建強(qiáng)大的軍隊(duì)來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，是古希臘各城邦政治的共同需要。全希臘各城邦的國(guó)王都認(rèn)識(shí)到競(jìng)技賽會(huì)是一種既能鍛煉青少年身體，又能磨煉意志，且能燃燒青年心靈熱情的賽場(chǎng)，都積極投入到古希臘的奧林匹克競(jìng)技會(huì)中去。在各個(gè)城邦的共同努力下，奧林匹克競(jìng)技會(huì)不斷發(fā)展壯大，取得了顯著成績(jī)。特別是公元前5世紀(jì)，雅典城邦和斯巴達(dá)城邦在反抗波斯帝國(guó)入侵時(shí)，兵士表現(xiàn)出的強(qiáng)壯體魄和戰(zhàn)斗技能以及英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，使希臘各個(gè)城邦看到了體育競(jìng)技會(huì)的帶來(lái)的巨大成果，增強(qiáng)了他們參加體育競(jìng)技賽會(huì)的信心。競(jìng)技賽會(huì)的規(guī)模也從全希臘的各城邦參加擴(kuò)展到海外的希臘殖民城邦，甚至擴(kuò)大到馬其頓王國(guó)和羅馬共和國(guó)，成為向歐洲各地傳播古希臘文明的最大盛會(huì)。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先是內(nèi)陸地區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本，春種秋收，自給自足，基本上不需要商品的供給與貿(mào)易交流;政治上是奴隸主的專制統(tǒng)治，雖然也有過(guò)分裂爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)代。但是，要求社會(huì)統(tǒng)一，過(guò)穩(wěn)定的和平生活，仍然是各國(guó)君主和平民的共同愿望。

奴隸制國(guó)家，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平統(tǒng)一年代，都需要強(qiáng)大的國(guó)家武裝來(lái)統(tǒng)治奴隸和保衛(wèi)國(guó)土的安全，國(guó)家機(jī)器的一切措施都是為富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)而努力。作為社會(huì)文化的體育，首先是為建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)服務(wù)，一些對(duì)軍隊(duì)訓(xùn)練有價(jià)值的項(xiàng)目，如射箭、摔跤、馭車(chē)、兵器擊刺、長(zhǎng)跑、投擲、跳躍、游泳以及競(jìng)賽蹴鞠，都被統(tǒng)治階級(jí)所重視，被列入軍事訓(xùn)練的內(nèi)容;這些體育項(xiàng)目既可以強(qiáng)健兵士的體魄，又能提高兵士作戰(zhàn)的軍事技能，是建設(shè)強(qiáng)大軍隊(duì)不可缺少的部分。但是奴隸主階級(jí)在推行這些軍事體育活動(dòng)時(shí)，不是采取游戲娛樂(lè)自覺(jué)自愿的辦法，而是采取強(qiáng)制推行的辦法，以法制的命令社會(huì)上強(qiáng)行推展。

中國(guó)古代體育的開(kāi)展是按照奴隸主或封建主的利益需要，以服務(wù)軍事訓(xùn)練為前提，由統(tǒng)治階級(jí)提倡，強(qiáng)制在人民中間開(kāi)展，其文化特色便是軍事性質(zhì)的體育。其間，雖也使用過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)的辦法，或者以游戲娛樂(lè)的方式提高參加者的興趣和自覺(jué)性。但是，強(qiáng)制性的軍事體育訓(xùn)練是其基本方法，因此體育鍛煉的成績(jī)就不可能十分顯著，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)體育高潮時(shí)期，文獻(xiàn)中就很少有體育開(kāi)展的情況以及體育人才的事跡，更沒(méi)有體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)的記載。這種以軍事訓(xùn)練推行體育的形式和閉塞的經(jīng)濟(jì)模式和專制的政治體制有關(guān)，沒(méi)有開(kāi)放的商品經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的觀念，也就不可能有競(jìng)爭(zhēng)體制，也就不可能有體育競(jìng)技的特點(diǎn)。因此形成了古希臘體育的競(jìng)爭(zhēng)性與中國(guó)古代體育的等級(jí)性的差異。

2.3教育與體育思想的差異比較

教育是人類文明發(fā)展和延續(xù)的必要手段，人類自從有了階級(jí)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，用什么樣的思想教育下一代，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)合格的接班人，就成為一個(gè)社會(huì)重要的方針。古希臘和中國(guó)古代雖然是處于同一個(gè)時(shí)期，同是奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，但是由于地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)制度的差異，人文習(xí)俗也有所不同，培養(yǎng)青年一代合格的標(biāo)準(zhǔn)，也就有了區(qū)別。

古希臘的體育思想主要體現(xiàn)在三方面。一是典型的軍事特色，不僅體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)會(huì)的產(chǎn)生上，也體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)置上。二是教育功能，體育運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值比身體價(jià)值更大。柏拉圖曾說(shuō)，完善的靈魂可以改善壞的身體，身強(qiáng)力壯而不伴隨著理性，則絲毫不能改善靈魂。三是宗教功能，娛神娛人，調(diào)節(jié)社會(huì)，奧運(yùn)與神圣休戰(zhàn)。從古希臘體育思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，古希臘體育文化是以主客兩分身心兩分為哲學(xué)基礎(chǔ)，追求精神世界使人們勇敢開(kāi)拓，探索未知，以發(fā)展人的能力和體力，即永遠(yuǎn)第一，爭(zhēng)取超過(guò)別人，并逐步形成了競(jìng)技性、功利性、娛樂(lè)性的基本模式，更快、更高、更強(qiáng)為價(jià)值取向的體育文化思想。

中國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，生活平穩(wěn)安定，雖然也有爭(zhēng)戰(zhàn)，但都是以保衛(wèi)國(guó)家安全為第一要義。奴隸主的統(tǒng)治是以禮制治理國(guó)家，等級(jí)深嚴(yán)的禮制約束奴隸主各級(jí)官吏的言行，其教育思想就是培養(yǎng)禮制管理的子弟，德、智、體全面發(fā)展，而且以品德教育優(yōu)先。在“國(guó)子”學(xué)校中的教育內(nèi)容便是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮、樂(lè)中有身體活動(dòng)因素，射、御的活動(dòng)更有禮儀的規(guī)定，品德培養(yǎng)和身體鍛煉是互為主次，兼而有之，偏重于德。人的一切言語(yǔ)行動(dòng)都要聯(lián)系到思想品德修養(yǎng)，禮儀貫穿于整個(gè)日常生活中，在體育訓(xùn)練中不可能沒(méi)有禮儀的節(jié)制，參加體育活動(dòng)的過(guò)程都要符合禮儀的規(guī)定，禮的要求與品德培養(yǎng)貫穿于體育活動(dòng)整個(gè)過(guò)程。體育選練不僅僅可以使身體強(qiáng)壯，也可以使品德完善，體育也具有培養(yǎng)心靈的作用。然而在以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，其主旨精神始終是解決個(gè)人與集體的關(guān)系，在個(gè)人與集體的關(guān)系上，與古希臘文化的出發(fā)點(diǎn)是根本對(duì)立的。由于傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的作用，單一的個(gè)人顯得毫無(wú)意義，僅表現(xiàn)為一種抽象的存在。求善與道德的一個(gè)特征就是自己的行為不能給他人帶來(lái)否定作用。

綜上所述，本文得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：不同的地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式，孕育了不同的傳統(tǒng)文化和民族品格，從而形成了古代中國(guó)和古希臘各具特色的傳統(tǒng)體育個(gè)性。中國(guó)古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個(gè)人修養(yǎng)和道德性，促進(jìn)了以身心和一、動(dòng)靜結(jié)合為特征的東方傳統(tǒng)體育形式的發(fā)展，然而卻削弱了體育的競(jìng)技性。古希臘民族崇尚人的個(gè)性，追求人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，然而易導(dǎo)致個(gè)性主義的膨脹。

參考文獻(xiàn)

[1] 顏紹瀘.世界體育史研究中的誤區(qū)——東方體育[J].體育文化導(dǎo)刊，1990（03）：9-14.

[2] 謝凌宇.略論中西方傳統(tǒng)體育的個(gè)性特征[J].體育與科學(xué)，1990（05）：8-10+7.

[3] 楊國(guó)慶.東方地理環(huán)境與東方體育個(gè)性的形成[J].體育與科學(xué)，1993（03）：23-25.

[4] 孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：31.

[5] 崔懷猛.古代中西體育文化[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2010.