摘要：認真學習與貫徹黨的十九大精神、習近平總書記關(guān)于文化論述的精神，以徐聞縣鄉(xiāng)土文化為例，堅持文化自信與文化定力，勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，促進農(nóng)民增收，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局，以求達到鄉(xiāng)村振興之目的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;建設(shè)后花園;鄉(xiāng)村振興

一、研究的背景和意義

鄉(xiāng)土文化在六十年代中期被指為“四舊”，尤其在文革時明確定為“破四舊”、“立四新”的重要目標。這就是歷史上的“破四舊”，即破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣?？陀^地說“破四舊”在一定意義上是破除封建糟粕，卻在極大程度上也糟蹋了優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。在文革之后的一段相當長的歷史時期內(nèi)雖然沒有再提“破四舊”，但對鄉(xiāng)土文化的價值認識還是沒有得到足夠的重視，鄉(xiāng)土文化就像是沉睡的老人或者是開在荒坡上的野花。到了黨的十九大召開時，習近平總書記在報告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題置于關(guān)系國計民生的根本性問題的高度，要求必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。并要求堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。面對鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機遇，文化研究者們才意識到鄉(xiāng)土文化的振興應(yīng)該是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。抓機遇，順規(guī)律，使日漸凋敝、日漸淡忘的鄉(xiāng)土文化迎來一個生機勃勃的發(fā)展期。因此，對鄉(xiāng)土文化價值的再認識再利用，是我國進入了新的歷史階段的新要求和新任務(wù)。

二、研究的客觀現(xiàn)實：徐聞的鄉(xiāng)土文化

徐聞縣地處雷州半島，歷史悠遠，其文化猶如璀璨的明珠。

公元前111年，漢武帝設(shè)置了徐聞郡，并開辟了徐聞港。當時的徐聞港是中國通往東南亞的海上絲綢之路的始發(fā)港。古諺日：欲拔貧，詣徐聞。可見徐聞港的歷史位置與作用。它不僅促進了漢朝對外貿(mào)易的興盛，加強了中國與世界各國的友好往來，而且成為多種文化的交匯地。外來文化、中原文化、嶺南文化等文化與徐聞本土文化相互交流、相互碰撞、相互激蕩以及相互融合從而積淀成具有地方特色的，絢麗多彩的，富有親和力以及創(chuàng)新意識的徐聞鄉(xiāng)土文化。如今徐聞鄉(xiāng)土文化，海納百川、兼收并蓄、自成一格，成為徐聞人千百年來自強不息、奮勇直前的文化動力及精神力量。

縱觀徐聞鄉(xiāng)土文化，其底蘊非常深厚，內(nèi)涵也極其豐富。

首先是徐聞古代文化源遠流長，雄渾博大。表現(xiàn)為：其一，漢代文化沉靜精深。20世紀60年代開始，經(jīng)國家文化考古工作者與徐聞縣文化考古工作者的不懈努力與潛心的研究，探索發(fā)現(xiàn)東起龍?zhí)伶?zhèn)那泗村至西連鎮(zhèn)田西村南部沿海地區(qū)以及南山鎮(zhèn)二橋村的徐聞縣治遺址等漢代文化群。其中先后挖掘了三百多座漢墓，出土了諸如琥珀珠、瑪瑙珠、水晶珠等大量的海外泊來品飾物，還有漢代的陶瓷如瓦當、翁、罐、碗等一批。這些稀有而珍貴的出土文物品，不僅向世人展示了過去的海上絲綢之路——徐聞港貿(mào)易的繁華與富庶，而且成為徐聞古文化最珍貴的寶藏。2017年由國家教育部審定、人民教育出版社出版的義務(wù)教育教科書——七年級（初一）上冊的《中國歷史》課本，徐聞首次被標注為漢代“海絲”始發(fā)港。這完全確立了徐聞海上絲綢之路始發(fā)港的歷史地位和進一步提升了徐聞歷史的文化品位。其二，歷史遺跡與歷史文物豐富多彩。在徐聞縣境內(nèi)現(xiàn)存許多處年代比較遙遠又比較完整的歷史遺址。如：二橋村遺址、華豐嶺墓群、紅坎墓群、鄧邦鑒夫婦墓、廣府會館、徐聞潮州會館、徐聞廣州會館、貴生書院、登云塔、萬世文殿、錦囊所城遺址等。此外，還有許多上千年的古村落——比如城北鄉(xiāng)的那練村、下洋鎮(zhèn)的黃塘村、前山鎮(zhèn)的南安村等。這些古村落除了具有顯赫的人文歷史外，還存有大批的文物古跡。譬如那練村就有宋舉人駱福源墓、宋古井、明朝進士墓、千人墓等。

第二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目五花八門，絢麗多姿。徐聞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史悠久，主要體現(xiàn)在民俗風情上，至今獲省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有“藤牌功班舞”與“屯兵舞”?！疤倥乒Π辔琛保址Q盾牌舞，源于古代軍事布陣、戰(zhàn)場實戰(zhàn)、對抗演練，是一種集軍事訓練、武術(shù)對抗、打擊樂等于一體的綜合性民間舞蹈表演藝術(shù)形式，主要流行于邁陳鎮(zhèn)及周邊村落?！芭c屯兵舞”是一種祭祀儀典，流行于徐聞縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村。除了少量獲得省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目以外，徐聞還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：比如“祭?！?、“上軍坡”、“空中舞獅”、“穿鐮功”、“女子舞龍隊”、“過火山”、“八音”、“趕群”、“打盤茶”、“拾臉”、“年例”以及蕩秋千、頂棒、攀手和舉石擔、打螺旋等一些娛樂活動。尤其值得一提的是，徐聞的武術(shù)聞名全國，其中的散打與拳擊經(jīng)常獲得全國比賽冠軍;徐聞的農(nóng)耕文化也別具一格，富有特色。

第三是精神文化日久彌新，燦爛奪目。精神文化是一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。徐聞鄉(xiāng)土文化中的精神文化是徐聞人幾千年來在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的，其門類繁多，包括民歌民謠、神話傳說、人物景觀、紅色革命等。這里最令人敬慕的是徐聞人文文化。在徐聞兩千多年的歷史長河中，噴發(fā)出一條光輝燦爛的人物星河，放射出五光十色的精神異彩。他們是漢代開疆拓土，開縣置郡的路博德將軍;宋代寓賢的蘇 軾、寇 準、李 綱、趙 鼎、李 光、胡 詮;明代大戲劇家湯顯祖;明清時期徐聞名宦武 亮、平 綱、謝朝爵、徐肯播、駱效忠等;近代史上徐聞首位京師大學堂畢業(yè)生——駱鳴鸞、中國泵界泰斗——駱大章、“兩彈一星”元勛——駱大星、美僑學界科學家——駱汝湘;抗戰(zhàn)良將祝夏年;徐聞革命元勛林飛雄;和平時期徐聞典范人物——“菠蘿王”倪國良、“抗非英雄”葉欣、體育健將張建國、全國著名詩人黃禮孩等。徐聞地靈人杰，人才輩出，數(shù)不勝數(shù)。他們潛德之幽光，高山仰止之靈魂，在徐聞歷史上留下了光彩的一筆。

第四是生態(tài)文化得天獨厚，千資百態(tài)。徐聞地處雷州半島最南端，是坐在火山口上的大火盆，地勢呈丘陵狀，地質(zhì)地貌光怪陸離可謂天造地設(shè)，鬼斧神工，較為典型的有石板嶺、石門嶺、田洋、三墩島等;徐聞三面環(huán)海，海岸線長達三千七百多千米，境內(nèi)島嶼眾多，港灣星羅棋布，諸如新寮島、北莉島、海安港、外羅港等。徐聞海物產(chǎn)極其豐富，東部有淺海漁場、二卡漁場、沙角漁場，南部有四塘漁場、三墩漁場，西部有包西漁場、外沙漁場，還有北部灣、海南島四周和西沙群島等漁場。這些漁場盛產(chǎn)黃花魚、馬友魚、西刀魚等經(jīng)濟魚類。徐聞縣潮間帶面積非常廣闊，東部淺?？绅B(yǎng)殖魚蝦蟹類，西部淺海適宜養(yǎng)殖海參、珍珠等，中部淺海可養(yǎng)殖鮑魚及藻類。在徐聞海岸線上有兩個自然保護區(qū)，一個是紅樹林自然保護區(qū)，另一個是珊瑚礁自然保護區(qū)。珊瑚礁自然保護區(qū)位于徐聞縣西部角尾鄉(xiāng)和西連鎮(zhèn)沿海，是中國目前連片面積最大、種類集中最多、保存最完好的珊瑚礁自然資源。徐聞的地理條件得天獨厚，擁有別具一格的土產(chǎn)特產(chǎn)、生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)居住等獨特的生態(tài)環(huán)境，不愧為中國的“長壽之鄉(xiāng)”。千百年來，徐聞人從祖先那兒繼承下來的自然賜予與綠色意識中開始警醒，特別是在與大自然的斗爭中吸取了人類社會與自然界和諧協(xié)調(diào)的精神力量，形成了一種崇尚自然、保護環(huán)境、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共進，促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化生活觀、價值觀。如今徐聞人更是以生態(tài)文化為固化形式，實施一些更好地適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、保持生態(tài)平衡、維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧相處，求得人類更好地生存與發(fā)展所必須的戰(zhàn)略、策略和制度，以最優(yōu)化的方案解決所面臨的種種生態(tài)問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟問題和社會問題，實現(xiàn)了徐聞今天的綠水青山！

探清徐聞鄉(xiāng)土文化，還原其本來面目。我們清楚地看到徐聞的鄉(xiāng)土文化具有內(nèi)容的廣泛性、形式的多樣性、類別的繁多性、分布的區(qū)域性之特征。尤其可喜的是我們驚喜地發(fā)現(xiàn)徐聞的鄉(xiāng)土文化正順應(yīng)新時代發(fā)展的要求將從生態(tài)文化朝著生態(tài)文明的方向邁進！

三、研究的設(shè)想：徐聞鄉(xiāng)土文化的總體規(guī)劃

（一）定位布局，打造“水立方”式鄉(xiāng)土文化格局

大凡做事都得有個布局，都得對事物來個規(guī)劃與安排。格局就不那么簡單了，格是對認知范圍內(nèi)事物認知的程度，局是指認知范圍內(nèi)所做事情以及事情的結(jié)果，合起來稱之為格局。再者格局就是一個人的眼界、胸襟、膽識等心理要素的內(nèi)在布局。格局是多維度的，它具有境界的高度、胸懷的廣度、眼界的寬度、思想的深度、執(zhí)行的力度，所以格局決定成敗。盤活鄉(xiāng)土文化是一個大手筆，除了精心布局之外，必須要有高水準的格局?！八⒎健笔且环N建筑理念，其旨意是激發(fā)人們的靈感和熱情，豐富人們的生活，并為人們提供一個記憶的載體。這里借用“水立方”理念作為鄉(xiāng)土文化布局某篇的指導思想，是以求鄉(xiāng)土文化達到一種立方呈現(xiàn)——即讓其形式美與內(nèi)涵美的辯證統(tǒng)一，歷史風貌與時代風情的完美交融。徐聞縣鄉(xiāng)土文化的分布具有地域性，并各具特色。下面是其地理分布及其格局的布陣。1、在徐聞東南部建設(shè)徐聞“大漢村”。徐聞縣東南面的二橋村、討網(wǎng)村等是漢代徐聞縣邑的遺址，同時也是海上絲綢之路始發(fā)港。這里曾經(jīng)是徐聞兩千年前最為繁華最為輝煌的地方，也是徐聞歷史文化底蘊最深的地方，這對于研究徐聞古代社會的政治、經(jīng)濟、教育、文化等有著不可估量的價值。現(xiàn)鑒于徐聞大漢的史料及其遺址的現(xiàn)狀提出建設(shè)徐聞“大漢村”的建議。主要依據(jù)是《徐聞大漢兩千年》以大量史料較為詳實地記載了徐聞西漢時的社會景象;其次是已建成的“大漢三墩”初具規(guī)模?；舅悸罚阂浴缎炻劥鬂h兩千年》為范本，使用繪畫、傳說故事、出土物、現(xiàn)代科技等手段演繹和展現(xiàn)大漢徐聞瑰麗的歷史畫卷;以“大漢三墩”作為“大漢村”建設(shè)的依托?！按鬂h村”的基本格局包括：大漢博物館、繁華大漢一角、絲綢之街、大漢瞭望臺等。徐聞“大漢村”的建成不僅對于徐聞以史為鑒面向未來有著重大的意義，而且對于帶動徐聞旅游業(yè)也有強大的促進作用。

2、在徐聞中部建立湯顯祖紀念館。湯顯祖是明代的大戲劇家，被譽為東方的沙士比亞。1591年他被貶到徐聞當?shù)涫贰@祖雖然在徐聞時間不長，但他對徐聞的貢獻是重大的。他在徐聞興學重教，教化民眾，尤其是他那“天地孰為貴，乾坤只此生”的“貴生”思想深入人心。在徐聞縣城的貴生書院內(nèi)建筑湯顯祖紀念館，主要是緬懷這位大文學家對徐聞所做出的突出貢獻，同時也可以把徐聞重要的歷史人物陳列其中，讓其功績彪炳千秋。

3、在徐聞東部，創(chuàng)建下洋紅色革命文化基地和建立黃禮孩詩歌藝術(shù)館。下洋鎮(zhèn)位于徐聞縣東部，東臨南海，它不僅是一個天藍地綠，地肥水美的好地方，而且是徐聞縣革命斗爭的搖籃和發(fā)祥地。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，英雄的下洋人民在中國共產(chǎn)黨的感召與領(lǐng)導下，在覺醒中奮起，點燃了徐聞革命斗爭的第一把火焰。優(yōu)秀的下洋兒女在與敵人斗爭中不惜犧牲，拋頭顱，灑熱血，書寫了一個個可歌可泣、氣壯山河的感人故事，為徐聞的解放事業(yè)立下了汗馬功勞。中共徐聞縣委、徐聞縣人民政府就是在下洋成立的。下洋曾一度成為徐聞的政治、文化和經(jīng)濟中心。下洋在特定的歷史時期所做出的特別的歷史偉業(yè)，做為徐聞革命的子孫后代，必須繼承和發(fā)楊優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，不忘初心，砥礪前行。所以在下洋創(chuàng)建紅色革命文化基地是非常必要的。

黃禮孩，廣東徐聞下洋鎮(zhèn)人?！?0后”中國著名詩人，“廣州城市形象國際傳播大使”。詩歌《誰跑得比閃電還快》被選入《大學語文》作為教材，另有詩歌入選《中國新詩百年大典》等上百種選本。出版詩集、詩歌評論集等十多部。他創(chuàng)辦的《詩歌與人》被譽為“中國第一民刊”;他設(shè)立的“詩歌與人·國際詩歌獎”在世界上享有盛譽;他曾獲得2013年度黎巴嫩文學獎、第八屆廣東魯迅文學藝術(shù)獎、第二屆漢語詩歌雙年十佳獎、2014年鳳凰衛(wèi)視“美動華人·年度藝術(shù)家獎”、第二屆“扶正：詩歌貢獻獎”、2017年第五屆“中國赤子詩人獎”等?，F(xiàn)為廣東詩歌創(chuàng)作委員會主任、《中西詩歌》雜志主編。在黃禮孩的出生地小蘇村建立黃禮孩詩歌藝術(shù)館旨意是在徐聞樹起一座高端的藝術(shù)殿堂，弘揚高品位文化，同時以名人效應(yīng)可吸引全國甚至世界各地的人們到徐聞來觀光旅游，讓徐聞天下聞。

4、在徐聞西部打造好“兩個”村莊。第一是有徐聞“第一村”之稱的那練村;第二是有武術(shù)之鄉(xiāng)美譽的青桐村。

那練村位于徐聞縣城西十六公里處，是一條勃勃生機的時代新村，更是一條世代英才輩出的千年古村。據(jù)《雷州府志》和《徐聞縣志》等地方史志載：那練村古代興盛的科舉共分兩個階段，第一個興盛的時期是宋朝紹熙年間至明朝萬歷十六年，這個時期跨越宋元明三朝，那練駱氏共有選貢中舉者81人，其中有宋賜進士，廣東巡撫、都察院僉都御史駱良相等。第二個興盛的時期是明朝萬歷十九年至清朝宣統(tǒng)年間。清宣統(tǒng)《徐聞縣志》十二卷載：自明萬歷戌子以來那練村通過科舉入仕者有56人，其中有明朝有明萬歷進士、郁林知州、中憲大夫、崇榮左史駱效忠等。其實，那練村從民國初年至今，在徐聞乃至湛江的教育史上仍然占有重要的地位，它創(chuàng)造了徐聞乃至湛江教育史上的很多個第一，如駱鳴鑾，是徐聞縣第一個北京大學畢業(yè)生;駱賢烈，是徐聞縣第一個中山大學畢業(yè)生、中山大學教授;駱大星，是湛江一中第一個被清華大學錄取的學生。此外，那練村還出現(xiàn)了十多位著名科學家、教授和學者。如現(xiàn)代科技三杰：第一杰是參與我國“兩彈一星研究”、隱身西北大漠三十多年，曾任中科院原子核能研究所高級研究員、總工程師、專家組組長，并負責大亞灣、嶺澳核電站的總設(shè)計工作的駱大星;第二杰是被譽為全國“獻身農(nóng)業(yè)科技事業(yè)的優(yōu)秀代表”，原中國農(nóng)業(yè)工程大學（現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)大學）副校長（正司級）、教授，中國農(nóng)業(yè)工程學會理事長，我國著名水泵設(shè)計研究專家的駱大章;第三杰是華南農(nóng)業(yè)大學教授、植保系植物病毒病理教研室主任，享受國務(wù)院特殊津貼專家駱學海。那練村素有“讀書功名那練駱”之譽。所以有詩云：“好學之風世代傳，英才輩出震三雷”，“那練村古輝今煌 英才遍布海內(nèi)外”。那練村曾出功名、學者眾多，現(xiàn)存古跡又多，對中原文化的南傳，促進當?shù)匚幕陌l(fā)展起著重大的作用。雖然歷史杰出人物不是歷史的創(chuàng)造者，但他們是歷史的執(zhí)行者，對歷史起著推動與模范作用。為了使杰出人物在社會認同中的權(quán)威效應(yīng)，以及通過杰出人物在促進社會認知和推動社會實踐兩個方面的重要作用，特別建議建設(shè)“那練村村史館”。那練村現(xiàn)在雖然建有自己的村史館，但基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施簡陋，無法承載其歷史的厚重。為此必須加大資金投入建設(shè)一座各方面都較為完善的村史館，展現(xiàn)其歷史風貌，讓其成為徐聞乃至廣東省最具教育意義的標志性村史館。另外加強那練村村容村貌及其精神文明建設(shè)，使其成為徐聞名副其實的“第一村”。

青桐位于徐聞縣西部的邁陳鎮(zhèn)。四百多年來，青桐人崇拜英雄，習武成性，崇尚美德。每年農(nóng)歷正月青桐村都鬧元宵舉辦大型巡游廟會。廟會期間除了點花燈、抬神轎游村外，還舉行了武功比賽、傳統(tǒng)舞獅、表演“穿鐮功”等。青桐武術(shù)團成員表演的洪家形意拳、空手搏擊、刀槍格斗等各有特色，各顯神通;青桐的傳統(tǒng)舞獅，如高樁舞獅，獅醒、獅嬉、獅躍、獅立、踩樁，連續(xù)跳2米高樁，走3.4米鋼絲，精彩而驚險，名震全市;青桐人表演的“穿鐮功”，技巧嫻熟，驚心動魄，是少林寺第五十八奇功。目前，青桐村是全國唯一能傳承和發(fā)展少林寺“穿鐮功”的一個村莊。青桐村的穿鐮功曾獲“湛江市民間特色技藝展演”金獎，被評為“湛江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。青桐村是名揚徐聞的武術(shù)之鄉(xiāng)。它的傳統(tǒng)舞獅與穿鐮功都有傳承人與組織機構(gòu)并且有經(jīng)費保障。因此，很有必要整合與重組“青桐武術(shù)藝術(shù)團”。即把原有的武功比賽、傳統(tǒng)舞獅、穿鐮功進行整合與重組，形成“青桐武術(shù)藝術(shù)團”。藝術(shù)團可有機吸收具有較強鄉(xiāng)土意識的技藝項目（如雷歌、童謠、民間神話傳說）來拓展藝術(shù)的表現(xiàn)形式、豐富藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。青桐武術(shù)藝術(shù)團的組建，在組織形式上有利于鞏固自己的地位，更有利于青桐武術(shù)藝術(shù)的長足發(fā)展。

5、全面布點好徐聞生態(tài)文化旅游點。徐聞縣生態(tài)文化旅游資源非常豐富，景點星羅棋布。如：（1）中國大陸最南端的燈樓角：滘尾祥光;（2）中國菠蘿第一鎮(zhèn)：菠蘿的海;（3）火山口上的風景：田洋村;（4）白沙灣旅游度假區(qū)：沙灣枕月;（5）珊瑚礁旅游區(qū)：珊瑚戲海;（6）海上絲綢之路始發(fā)港遺址：絲港瀛洲;（7）包宅生態(tài)旅游村：青天碧海;（8）粵海鐵路北港碼頭：粵海翔龍。（9）前山鎮(zhèn)羅斗沙：碧海仙洲;（10）徐城鎮(zhèn)鯉魚潭：：靈壺瀑布;（11）海安鎮(zhèn)響水潭：歸心流水急;（12）下橋鎮(zhèn)二十四坑：世外桃園;（13）徐城鎮(zhèn)大漢三墩景區(qū)：瀛島聯(lián)璧;（14）登云塔：雁塔嘲風。（15）南山鎮(zhèn)龍泉森林公園;（16）湯顯祖創(chuàng)辦的貴生書院;（17）那練千年文化古村;（18）南山鎮(zhèn)五里村的水月亭等。建議徐聞縣旅游等部門加強對這些生態(tài)文化旅景點的建設(shè)、宣傳與管理工作，并根據(jù)其地理區(qū)域規(guī)劃好旅游線路，充分發(fā)揮旅游業(yè)為徐聞?wù)?、?jīng)濟、文化的發(fā)展做出更新更大的貢獻。

6、全面規(guī)范民俗風情游戲規(guī)則。民風民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，它深植于民間，是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。俗話說，“百里不同風，十里不同俗?！痹谛炻勥@塊紅土地上，由于氣候、經(jīng)濟、文化等多方面原因的影響，徐聞人在衣、食、住、行、東等方面，形成了一些獨特的生活方式。辟如：在徐聞根據(jù)各種節(jié)氣都有不同的活動，較為盛行的有“吃年例”、“鬧元宵”、“上軍坡”、“過火山”等。據(jù)筆者多年來觀察發(fā)現(xiàn)，這些民風民俗的活動與時代文明或當今意識形態(tài)有著思想或精神上的一些不相融性，有的甚至存在較大的安全隱患。因此，建議文化部門或政府根據(jù)民風民俗的具體情況結(jié)合有關(guān)法律法規(guī)制定出一些符合于民族民俗文化旅游示范區(qū)認定的條款或措施，以提升其時代文明品位，讓我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護。

7、充分發(fā)揮文化類社會組織的文化服務(wù)功用。黨的十八屆三中全會以來，黨和政府非常重公共文化建設(shè)，出臺了諸如《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》、《國家基本公共文化服務(wù)指導標準》等文件與法規(guī)，進一步明確了公共文化服務(wù)社會化發(fā)展的方向、思路和實施路徑，大大增強公共文化服務(wù)的發(fā)展動力，有效拓展公共文化服務(wù)的廣闊空間，切實增加廣大人民群眾的文化福祉，同時保障群眾基本文化權(quán)益，引導廣大人民群眾樹立健康的文化消費觀念和方式，激發(fā)文化市場主體的創(chuàng)造活力，增強經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力。近年來，徐聞文化類社會組織在公共文化服務(wù)社會化發(fā)展方面有許多立足實際、改革創(chuàng)新的探索實踐，取得了良好效果和寶貴經(jīng)驗。但由于種種原因，還有很多文化類社會組織形同虛設(shè)，無法發(fā)揮其作用，因此，建議當?shù)攸h和政府進一步完善健全政策措施，加強對社會力量參與公共文化服務(wù)的政策扶持;營造平等準入的發(fā)展環(huán)境，引導和規(guī)范社會力量參與公共文化事業(yè);推動社會體制機制創(chuàng)新，培育和促進文化類社會組織發(fā)展壯大;加強宣傳激勵機制，營造有利于社會力量參與公共文化服務(wù)的輿論氛圍，從而形成以“政府主導、社會參與、多元投入、協(xié)力發(fā)展”為基本特征的現(xiàn)代公共文化服務(wù)治理結(jié)構(gòu)，切實提高公共文化服務(wù)供給能力和總體水平。

8、策劃出版徐聞縣鄉(xiāng)土文化全書。大漢徐聞兩千年，其文化源遠流長，根深葉茂，底蘊深厚，是一本極其厚重的歷史全書。所以，策劃出版徐聞縣鄉(xiāng)土文化全書既是對徐聞歷史的詮釋，更是給徐聞后代留下一筆豐厚的文化財富和精神財富。以史為鑒，開拓進取，行在當今，功在千秋。

以上是徐聞縣鄉(xiāng)土文化的大格局。曾國藩說：“謀大事者，首重格局?！弊屛覀儞肀K軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁去實踐與實現(xiàn)我們的偉大格局。

（二）借鑒“慢城”理念，構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園

“慢城”起源于慢餐運動。原是意大利四個小城聯(lián)合發(fā)起 的“慢城運動”，隨后“慢城”在歐洲及以外的地方蓬勃發(fā)展，極大地推動了旅游業(yè)的發(fā)展。在當今高強度、高密度與高速度的生活環(huán)境下，人們又在尋找這樣的生活：那里充滿著過去的好奇;有劇院、運動場、廣場、咖啡廳、作坊、餐館、民宿等豐富人們精神生活的場所;有保留完好的歷史景觀和魅力十足的手工藝者;有特產(chǎn)口味、健康和風俗的產(chǎn)品，人們在此可體驗四季輪回的美好與文化滋養(yǎng)的美妙。也就是說，人們正在追求一種在良好的基礎(chǔ)設(shè)施、物質(zhì)條件、社會服務(wù)之上享受城鎮(zhèn)舒適、愉快的慢生活。這里的“慢”生活意味著從容不迫、閑適優(yōu)雅，意味著減少忙亂，降低速度，是更具人性、更環(huán)保、更明智的一種平常生活方式。“慢城”理念涵蓋環(huán)境保護、推廣可持續(xù)發(fā)展、提高生活質(zhì)量，加強當?shù)厣a(chǎn)者和消費者的對話和交流?；趯Α奥恰崩砟畹睦斫猓旅嬉孕炻劄槔勱P(guān)于構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園的一些設(shè)想。

1、構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園的原則。構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園，我們除了有理念上的指引，還要有宏觀上的指導，所以在構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園的過程中必須做到以下幾個“堅持”。即堅持以本土文化為主體的原則;堅持文化熏陶與文化體驗的原則;堅持文化與社會、政治、經(jīng)濟等相適應(yīng)的原則;堅持鄉(xiāng)土靈魂與現(xiàn)代文明相融合的原則;堅持走文化內(nèi)涵發(fā)展道路的可持續(xù)性的原則。

2、構(gòu)筑鄉(xiāng)土文化大觀園的形式與內(nèi)涵。鄉(xiāng)土文化大觀園從形態(tài)上看，它既像是一座文化大廈，又像是一座文化田園;它充滿著文化滋養(yǎng)的親切與溫馨而又富有詩情畫意的古典與浪漫。所以它的形式必須是多維度的，不拘一格的，既傳統(tǒng)又時尚;它具體的呈現(xiàn)必須是可觀可感可動的精神風貌。我們既然說鄉(xiāng)土文化大觀園是一座文化大廈和一座文化田園，那它的內(nèi)容也必定是琳瑯滿目、豐富多彩，以及天然混成、宏偉壯觀。具體來講，鄉(xiāng)土文化大觀園的內(nèi)涵必須承載本土的歷史、政治、經(jīng)濟、環(huán)境和具有社會價值的方方面面等。鄉(xiāng)土文化大觀園可設(shè)置以下幾個方陣。

方陣一、鄉(xiāng)土文化博覽館。徐聞縣鄉(xiāng)土文化根深葉茂、恢宏壯闊，為了濃縮與集焦鄉(xiāng)土文化的全貌，這就需要建筑一個載體——博覽館。博覽館的內(nèi)容設(shè)計以時間順序為主線，運用文字、圖片、實物及現(xiàn)代科技手段分門別類，圖文并茂，模擬動畫來展示鄉(xiāng)土文化的深刻內(nèi)涵。博覽館內(nèi)也可設(shè)置若干鄉(xiāng)土文化沙龍茶廳以供給各種藝術(shù)切磋之便。

方陣二、鄉(xiāng)土文化體驗場。過去，在徐聞尤其是在農(nóng)村流行著許許多多的民間游戲，比如：打旋螺、走營、打蹭、掩眼躲等。這些游戲陪伴著好幾代人度過了貧窮而幸福的童年。這些游戲是一種文化，更是一種物質(zhì)生活無可代替的精神財富。如今驀然回首仍然使人沉醉其甜蜜之中。但現(xiàn)在這些游戲已涉于失傳，為了重拾舊文化，重溫舊文化，重展舊文化，使人們以現(xiàn)代人的身份潛入歷史反省歷史和革新歷史，同時也使鄉(xiāng)土文化得以傳承與發(fā)展?？梢婇_辟一個形式多樣，內(nèi)容豐富的廣闊的鄉(xiāng)土文化體驗場，尤其的重要與必要。

方陣三、鄉(xiāng)土文化民宿村。在鄉(xiāng)土文化大觀園里建設(shè)一個有茅草屋、土角屋、珊瑚屋的民宿村，讓人們住進去按過去的生活方式來生活（包括一些農(nóng)耕勞作），其旨意是讓人們不忘初心，面向未來。

方陣四、鄉(xiāng)土文化戲劇館。戲劇是文化的集合體或者說結(jié)晶體。它以舞臺作為社會背景通過聲樂、動作、表情來展現(xiàn)社會生活。一個地方有一個地方的戲劇。雷劇是徐聞的母戲，是徐聞老一輩人喜愛的戲種。明代大戲劇家湯顯祖曾涉足徐聞為徐聞的戲劇事業(yè)錦上添花。設(shè)想在鄉(xiāng)土文化大觀園里建設(shè)“湯顯祖戲劇院”，一來為到這里休閑的人們觀光娛樂;二來使雷劇得以發(fā)揚光大。

方陣五、鄉(xiāng)土文化特產(chǎn)街。在徐聞這塊肥沃的土地上盛產(chǎn)豐富的特產(chǎn)，如菠蘿、良姜、山羊、黃牛、粉薯、馬友魚、八寶粥、蝦米等。在鄉(xiāng)土文化大觀園里開辟特產(chǎn)一條街，就是讓特產(chǎn)來個華麗轉(zhuǎn)身，以文化的喬裝閃亮登場，或觀光，或貿(mào)易。

方陣六、鄉(xiāng)土文化美食館。徐聞美食多得可隨口說出，信手拈來，如：掩粉、餅湯、甜酸、樹葉餅、烤蠔、八寶粥、羊粥、牛腩面等。不管是白天還是夜晚，在徐聞城里或者下面鄉(xiāng)鎮(zhèn)都可以吃到徐聞美食。說徐聞美食馳名遐邇一點都不為過。在鄉(xiāng)土文化大觀園里開設(shè)一個美食館，不僅是讓游客能吃上美食，更重要的是讓徐聞的美食成為一張名片散發(fā)全國乃至世界。徐聞美食帶著文化的高雅像一顆夜明珠，綻放出璀璨的光亮。

3、鄉(xiāng)土文化大觀園的選址。在當今中國尤其城市可說是一寸土地一寸金，所以大觀園不可能在城里選址。它的選址應(yīng)該是城市郊區(qū)的一些荒地或者閑置地。據(jù)了解徐聞的角尾鄉(xiāng)有幾千畝的鹽咸地，恰好又靠鄉(xiāng)道兩旁，并且已經(jīng)閑置了十幾年。所以這些土地是建設(shè)鄉(xiāng)土文化大觀園的最好選址。

（三）盤活鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村旅游業(yè)一盤棋，為鄉(xiāng)村振興作出貢獻

以上盤點了徐聞縣鄉(xiāng)土文化以及對徐聞鄉(xiāng)土文化作了較為宏偉的規(guī)劃，但這些都是白紙黑字未能付諸實施。近年來，我國不斷加大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推進力度，重點推動體制機制創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)業(yè)態(tài)優(yōu)化、資本市場建設(shè)、產(chǎn)業(yè)集約集聚，全國各地文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出全方位、縱深化發(fā)展的良好態(tài)勢。因此，在這里筆者呼吁企業(yè)家及有識之士敢于以國家政策法規(guī)引路護航，靈活運用徐聞的地理優(yōu)勢、地緣優(yōu)勢和資源優(yōu)勢對徐聞縣鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村旅游業(yè)統(tǒng)籌安排，統(tǒng)一規(guī)劃，切實盤活鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村旅游業(yè)這盤棋，為徐聞鄉(xiāng)村振興作出更新更大的貢獻。

結(jié)語

黨的十九大報告提到：新時代文化建設(shè)的目標，就是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國;要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時也強調(diào)要繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)中華文化的時代風采。如今，中國文化駛?cè)肓诵聲r代的快車道，因此，我們更需要文化自信、文化定力，更需要勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，促進農(nóng)民增收，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局，以求達到鄉(xiāng)村振興之目的。

參考文獻：

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[2]索曉霞.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價值再認識.貴州社會科學，2018.06.07.

[3]趙旭.我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的“慢城”傳播研究.2014.04.16.

作者簡介：譚科琦（1964.07-）男，漢族，廣東省徐聞縣人，本科，教師，中級職稱，研究方向：文化教育。