【摘要】隨著文化多元化的發(fā)展，在當(dāng)前的社會(huì)中必須要認(rèn)識(shí)到民族的就是世界的，中國(guó)一直在不斷推行文化自信、文化自強(qiáng)。其目的就是使得中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在當(dāng)前的社會(huì)中不斷地穩(wěn)定向前發(fā)展，使得越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到屬于中國(guó)文化的魅力。少數(shù)民族民間音樂(lè)一直以來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的組成部分，它是中國(guó)先祖為中國(guó)人民留下的瑰寶之一，然而，當(dāng)前有關(guān)少數(shù)民族的音樂(lè)無(wú)論是保護(hù)或者研究方面都有待提高，本文的主要目的就是分析少數(shù)民族民間音樂(lè)的發(fā)展意義。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民間音樂(lè)；文化傳承；價(jià)值探析

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

少數(shù)民族民間音樂(lè)并非傳統(tǒng)意義上藝術(shù)形態(tài)的音樂(lè)，其中所包括的不僅僅是音樂(lè)樂(lè)曲，還有對(duì)文化的有機(jī)傳承。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族民間的音樂(lè)分析，可以感受到在不同的歷史時(shí)期下少數(shù)民族所經(jīng)歷的狀態(tài)以及歷史文化。在不同的地區(qū)、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、生活習(xí)慣等都有著一定的區(qū)別。然而，其中所流傳下來(lái)的音樂(lè)也包括了少數(shù)民族中獨(dú)有的美學(xué)思想，為此，想要真正發(fā)揮少數(shù)民族民間音樂(lè)文化，就必須通過(guò)音樂(lè)文化了解少數(shù)民族的實(shí)際內(nèi)涵，不能將音樂(lè)孤立成為一種單獨(dú)的藝術(shù)。

一、民族民間音樂(lè)的民俗文化特征

少數(shù)民族民間音樂(lè)的風(fēng)格差異較大，其原因之一就是不同地域所養(yǎng)成的不同民族，其在民俗文化上有著非常大的差異。在我國(guó)少數(shù)民族中，其民間音樂(lè)是地域風(fēng)俗的重要標(biāo)志之一，同時(shí)也展現(xiàn)了在不同地區(qū)、不同歷史時(shí)代下存在的不同音樂(lè)形式，在我國(guó)的古語(yǔ)中曾有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”俗語(yǔ)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)由于地大物博而形成的文化地域性差異，也說(shuō)明了不同的少數(shù)民族區(qū)有著不同的文化生活習(xí)慣，也造成了不同民族之間的音樂(lè)風(fēng)格有著非常巨大的差異。即使是相同的地域，由于不同民族的文化生活不同，也會(huì)造成一定的差異。從外部特征進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)一直以來(lái)是人類生活中不可缺少的一部分，它不僅僅是單純的樂(lè)曲，也是振奮人心、表達(dá)人類情感的一種藝術(shù)方式。如果僅僅將音樂(lè)孤立當(dāng)作一種藝術(shù)現(xiàn)象去分析，就無(wú)法將音樂(lè)與民族文化相融合，我們當(dāng)前在分析少數(shù)民族民間音樂(lè)時(shí)，必須要將它置于人類文化大背景中去分析和考察，才能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中所具有的民族文化特色。

音樂(lè)對(duì)于少數(shù)民族發(fā)展而言十分重要，有很多民俗文化可通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行了解。在不同時(shí)刻下少數(shù)民族中音樂(lè)所具有的含義不同。一直以來(lái)，音樂(lè)的創(chuàng)作與傳承，以及其中的文化發(fā)展對(duì)于一個(gè)民族而言，都起著非常重要的意義和作用，少數(shù)民族民間音樂(lè)在不同的情況下所表達(dá)出的情感與內(nèi)容同樣也是不同的，階級(jí)的區(qū)別同樣會(huì)讓音樂(lè)出現(xiàn)一定的改變。在我國(guó)民間音樂(lè)中所體現(xiàn)的民俗文化十分多，其中包括的是利用這些音樂(lè)完成某一種民俗現(xiàn)象，最常見(jiàn)的就是民間的婚喪嫁娶。在婚喪嫁娶中，音樂(lè)是最重要也不可缺少的手段，比如說(shuō)，在黑龍江地區(qū)，其所擁有的民族較多，都屬于阿爾泰語(yǔ)系，包括了滿族、朝鮮族、鄂倫春族、赫哲族等，他們都留下了非常多的婚禮民俗的民歌。這些民歌既蘊(yùn)含著該民族本身所具有的文化，也是其他少數(shù)民族所具有的文化痕跡。所展現(xiàn)出的音樂(lè)的特征是不同時(shí)代下音樂(lè)的不同發(fā)展，比如說(shuō)蒙古族的《圖道林》就是這一民俗的展現(xiàn)。在黑龍江地區(qū)由于少數(shù)民族較多，不同的民族其音樂(lè)的使用方式，或者所表達(dá)的情緒都是不同的。以蒙古族為例，在蒙古族的民間習(xí)俗中，如果族內(nèi)結(jié)婚，一定要用到的就是蒙古族的婚禮音樂(lè)。在使用音樂(lè)時(shí)，其目的十分簡(jiǎn)單，是為新人進(jìn)行祝福、祈禱，給予他們最誠(chéng)摯的祝愿，希望夫妻琴瑟和鳴、相敬如賓。既表達(dá)了本民族自身的精神傳統(tǒng)與信仰，也促使民間音樂(lè)不斷向前發(fā)展，這也是少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的方式之一，同時(shí)也能表達(dá)對(duì)新人的祝福。《圖道林》這首歌所蘊(yùn)含的含義就是健康、吉祥、幸福、美滿。讓朋友演唱婚禮歌，其目的是為了表達(dá)朋友與朋友之間真摯的友情，而讓新人去共同演唱這首歌，再出現(xiàn)的表達(dá)信任之間相互的愛(ài)慕與祝福。這種婚禮習(xí)俗也表明了我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)所代表的民俗之一，而在鄂倫春族同樣也有反映婚俗的歌曲，比如說(shuō)《求婚歌》，很多鄂倫春族人在求婚和訂婚以及正式婚禮的過(guò)程中，都會(huì)用這首歌來(lái)表達(dá)自己的情感。

雖然有一些習(xí)俗其本身與音樂(lè)沒(méi)有直接的關(guān)系，但是一旦缺少音樂(lè)就會(huì)使得該習(xí)俗儀式缺少氛圍，音樂(lè)對(duì)于民俗的配合已經(jīng)成為了一種民俗發(fā)展的特定模式，也是當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中最重要的一點(diǎn)。音樂(lè)本身就是民俗文化的重要內(nèi)容，音樂(lè)傳承了我國(guó)很多的民間文化，是民間文化傳承的重要媒介之一，不僅如此，民間音樂(lè)中所包含的民俗文化性以及音樂(lè)不同的形式，表現(xiàn)出來(lái)的不同精神，都反映了在不同時(shí)期下少數(shù)民族的想法與行為。

二、民族民間音樂(lè)的傳承方式

為了使我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)民間音樂(lè)在當(dāng)前社會(huì)中得以傳承，并且逐步發(fā)展，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，守中有拓，拓中存新。其目的是使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)可以不斷地傳承下去，并且在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)向前發(fā)展。少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)其本身屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分容易消失，并且會(huì)使得少數(shù)民族民間音樂(lè)的藝術(shù)走向沒(méi)落。在全球文化多元化、一體化的今天，少數(shù)民族民間音樂(lè)其受眾與更新的速度逐步減緩，失去了大眾這一支撐載體，如果沒(méi)有將其維護(hù)下去的手段，就會(huì)使得少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)前社會(huì)中消失。只有人們對(duì)其進(jìn)行守護(hù)，才能讓這一音樂(lè)長(zhǎng)久活在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，始終作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。比如說(shuō)，我們可以將少數(shù)民族民間音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，讓少數(shù)民族民間音樂(lè)獨(dú)有的韻味被越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到。無(wú)論是從語(yǔ)言發(fā)音，或者聲音韻律上都需要充分尊重少數(shù)民族民間音樂(lè)所具有的精髓，才能使得越來(lái)越多的人們看到少數(shù)民族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)。除此之外，我們還必須要不斷地弘揚(yáng)中國(guó)精神，相信文化是發(fā)展中國(guó)的軟實(shí)力，做到文化自信、文化自強(qiáng)，文化發(fā)展的呼聲與實(shí)踐都需要積極地去開(kāi)展，才能讓少數(shù)民族的民間音樂(lè)不斷向前發(fā)展，并且為社會(huì)發(fā)展提供更多的平臺(tái)。因此，在當(dāng)前階段我們必須要對(duì)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)有著準(zhǔn)確的認(rèn)知，才能使其與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，真正讓音樂(lè)元素更加多元化，也可以避免出現(xiàn)本末倒置這一情況。

第二，需要一定的政策扶持。特別是在教育方面，我國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)及生存的空間比較小，越來(lái)越多的民族保護(hù)者認(rèn)知到，如果不對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)與傳承，就會(huì)使這一音樂(lè)逐步消失?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾種方式開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族民間音樂(lè)的保護(hù)：第一種，規(guī)范學(xué)校教育?？梢栽诤邶埥∫恍┥贁?shù)民族地區(qū)開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與推廣，并且編寫(xiě)相關(guān)的理論教材，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)一直在不斷流傳，特別是針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聲、音、律、腔等不同進(jìn)行闡述，形成系統(tǒng)的體系。針對(duì)教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行不斷的改變，特別是一些藝術(shù)院校。在我國(guó)很多中小學(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)教材中，雖然會(huì)涉及到少量的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)，但是由于民族民間音樂(lè)的系統(tǒng)性訓(xùn)練不夠普及，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)娛樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)性，因此對(duì)于民族音樂(lè)的傳播效應(yīng)十分弱化。不僅如此，還需要學(xué)校加強(qiáng)對(duì)整體的考核，也就是說(shuō)，在開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)這一門(mén)課程后，還需要對(duì)音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行考核，如果很多學(xué)校都沒(méi)有考核這一內(nèi)容，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，久而久之就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不斷下降，越來(lái)越多的學(xué)生還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族民間音樂(lè)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在發(fā)揮少數(shù)民族民間音樂(lè)文化的傳承價(jià)值時(shí)，必須要認(rèn)識(shí)到民間音樂(lè)與文化相結(jié)合，才能真正地認(rèn)知到音樂(lè)的重要意義。同時(shí)，也需要明確少數(shù)民族的音樂(lè)，其中所包含的內(nèi)涵從來(lái)不僅僅是該民族所具有的特色，同時(shí)也包括了少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。只有走進(jìn)少數(shù)民族人們的生活，才能感受到少數(shù)民族民間音樂(lè)創(chuàng)作的源泉，以及創(chuàng)作的目的內(nèi)容、涉及到的生活民俗等不同的方面。以黑龍江為例的少數(shù)民族，其中有非常多的民族，這種民族多元化以及民俗的多元化也需要人們不斷地對(duì)其進(jìn)行深入了解，深入分析，才能促使少數(shù)民族民間音樂(lè)在當(dāng)前社會(huì)中不斷發(fā)展，提高民族自信、民族自強(qiáng)。

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作者簡(jiǎn)介：劉暢（1980-），女，漢族，黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系，副教授，碩士，研究方向：器樂(lè)演奏與教學(xué)、音樂(lè)理論。

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江省少數(shù)民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：18YSB130）。