【摘要】倉央嘉措既是藏傳佛教第六世達賴喇嘛，又具有藏族詩人這一身份。在倉央嘉措短暫的一生中，留下了許多優(yōu)秀的詩歌作品，這些詩歌作品不僅是我國詩壇乃至我國文壇中的寶貴財富，同時也對西藏地區(qū)地域風情以及民族特色做出了展現，這使倉央嘉措的詩歌呈現出了兼具文學性研究價值與社會研究價值的特征。本文在對倉央嘉措詩歌所呈現出的地域風情進行分析與論述的基礎上，對倉央嘉措詩歌所呈現出的民族特色進行了研究與探討。

【關鍵詞】倉央嘉措；詩歌；地域民族色彩

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

不同的地區(qū)所具有的風俗文化、社會人群、民族心理等都存在著一定的差異，而文學創(chuàng)作者在特定的地區(qū)中成長與生活，也會受到地域民族文化帶來的影響，進而在自身作品中有意識或者無意識地深入與地域民族文化相關的內容。對倉央嘉措詩歌中的地域民族文化進行分析與研究，不僅有利于對倉央嘉措詩歌所具有的文學色彩挖掘與認知，而且能夠透過倉央嘉措的詩歌對西藏地區(qū)的人文風情加以了解，進而進一步拓展倉央嘉措詩歌所具有的研究價值。

一、倉央嘉措詩歌呈現出的地域風情

（一）倉央嘉措詩歌對西藏地理環(huán)境的呈現

文學與地理環(huán)境之間具有緊密的關系，一方面，藝術來源于生活，文學作家在開展文學創(chuàng)作的過程中，會對與自身成長以及生活閱歷相關的地理環(huán)境做出表現；另一方面，地理環(huán)境也會對文學作家所具有的文化心理結構產生影響，在這種影響下，文學作品呈現出鮮明的地域性色彩。倉央嘉措生活在位于青藏高原的西藏地區(qū)，這一地區(qū)平均海拔達到了4000米以上，海拔高、晝夜溫差大、干燥嚴寒是這一地區(qū)最為顯著的地理環(huán)境特點與氣候特點。在倉央嘉措的情歌當中，倉央嘉措這樣寫道：“上消下凍的土地，不是跑馬的地方，初次相遇的情人，無法傾訴衷腸?！边@首情歌傳達出了倉央嘉措認為愛情需要嚴肅認真的態(tài)度，同時也呈現出了西藏地區(qū)晝夜溫差大這一氣候特征。而在倉央嘉措的道歌當中，同樣有相似的論述：““冰封雪凍的土地，困住了狂奔牧馬。初識強巴的跟前，也莫道真心話語?！边@首道歌則展現出了西藏地區(qū)氣候寒冷、處于常年凍土區(qū)的特征。

（二）倉央嘉措詩歌對西藏佛教文化的呈現

藏傳佛教指的是傳入中國西藏的佛教分支，這種佛教流派與漢傳佛教具有明顯差異，而這種差異的產生主要是因為藏傳佛教實現了與西藏地區(qū)本土文化以及本土宗教的融合。倉央嘉措所具有的佛教身份、成長經歷，決定了倉央嘉措的詩歌呈現出大量與佛教文化相關的內容，而藏傳佛教所具有的特色，也促使倉央嘉措詩歌中的佛教文化呈現出了明顯的地域色彩。如“青梅竹馬的風中經幡，懸掛在楊樹柳樹枝頭；那副尊容的護林阿哥，請不要向它拋去石頭?！边@首詩歌提到的“經幡”在西藏地區(qū)隨處可見，即出現在山頂或者寺廟中、用印有經咒的五彩布條扎成的旗子。這種旗子又被稱為“風馬旗”，而不同的旗幟顏色則代表著不同的意義且具有不同的功能。在全民信教的西藏地區(qū)，當地居民經常用此來祈求神的庇護并寄托自身愿望。由此可見，倉央嘉措的詩歌對西藏佛教文化做出了呈現。

（三）倉央嘉措詩歌對西藏服飾文化的呈現

藏族服飾是藏族地域文化中重要的組成部分，當前，已經發(fā)現的藏族服飾類型達到了200種以上。受到地理環(huán)境、生產方式等多方面因素的影響，藏族服飾呈現出了豐富多樣、差異鮮明的特征，如農區(qū)與牧區(qū)之間的藏族服飾以及拉薩、藏北牧區(qū)、阿里普刊、藏東南地區(qū)、甘南地區(qū)的藏族服飾等，都具有鮮明特點。在倉央嘉措的詩歌作品中，對人物的描述離不開對服飾的描述，這促使倉央嘉措的詩歌對西藏服飾文化做出了較多的呈現。如在“你這命定的愛人，若真是無信；那發(fā)髻上的碧玉，它也不會言語”當中，對西藏地區(qū)女性藏族服飾中的裝飾品進行了描述。事實上，藏族地區(qū)的女性多喜歡佩戴項鏈、瑪瑙以及各類銀器，而倉央嘉措這首詩歌對“愛人”細致入微的描述，則表現出了難舍難分的深厚情感。

（四）倉央嘉措詩歌對西藏酒文化的呈現

在西藏地區(qū)，酒與茶都是藏區(qū)人民生活中的必需品，其中，酒具有著物質與精神雙重功能，如酒能抗寒，這對于提升藏區(qū)人民對惡劣生存環(huán)境的適應能力發(fā)揮著重要作用。與此同時，酒在西藏地區(qū)的風俗節(jié)日中也占據著重要地位，這能夠為藏區(qū)人民增添更加多樣化的生活情趣。在源遠流長的西藏文化中，酒文化是必不可少的組成部分，這種文化不僅能夠反映出西藏地區(qū)的社會發(fā)展，而且承載著藏區(qū)人民所具有的審美情趣與價值取向。早在吐蕃時期，西藏地區(qū)的酒類就呈現出了種類豐富的特征，如青稞酒、蜂蜜酒、葡萄酒、米酒等。而對于藏區(qū)人民而言，雖然他們多以茶待客，但是在婚俗禮儀、喜慶節(jié)日中，喝酒助興也是一種常態(tài)，這則反映出了藏區(qū)人民熱情豪爽的性格特點。雖然倉央嘉措具有佛教身份，但是飲酒卻是倉央嘉措所具有的一大喜好，這也決定了倉央嘉措的詩歌創(chuàng)作離不開對西藏地區(qū)酒文化的呈現，如“一杯酒沒醉，兩杯酒沒醉；兩小無猜的情人勸酒，只一杯就酩配大醉?！边@首詩歌營造出了“酒不醉人人自醉”的意境，反映出了“兩小無猜的情人”之間特殊的感情。

二、倉央嘉措詩歌呈現出的民族特色

（一）倉央嘉措詩歌對西藏白色崇拜的呈現

在藏區(qū)人民看來，白色既象征著美好與純潔，又是西藏地區(qū)的象征。從自然環(huán)境方面來看，一到冬季，西藏地區(qū)的草原就會被皚皚白雪覆蓋，而從生活方式來開，無論畜牧業(yè)所產出的羊毛和牛奶，還是藏區(qū)人民喜愛的青稞酒等都是白色的，從西藏神話傳說來看，人們將銀裝素裹的珠穆朗瑪峰比作身著白衣的神女，而藏傳佛教中的經幡也為白色，因此，白色在西藏地區(qū)被視為吉祥、正義的象征。倉央嘉措的詩歌：“雪白的仙鶴啊，借我羽翼之力；說好不往遠方，只是飛飛理塘。”此中出現的“仙鶴”是對超脫意境與美好理想的比喻，而“仙鶴”為白色，則呈現出了西藏地區(qū)社會大眾所具有的白色崇拜情節(jié)。

（二）倉央嘉措詩歌對西藏神山崇拜的呈現

西藏位于青藏高原地區(qū)，雪山與草原是當地最為常見的地貌，雖然在其他地區(qū)和其他民族的人民看來，西藏地區(qū)的高山是極具魅力的景色，但是在藏區(qū)人民看來，這些高山卻具有著獨特的意義。藏區(qū)人民認為高山是神仙的著作，而對神仙所具有的崇拜之情則集中體現為藏區(qū)人民所具有的神山崇拜情節(jié)。在這種神山崇拜情節(jié)的驅動下，藏區(qū)人民會開展進山祭神活動，從而表達自身所具有的美好愿望并希望能夠清除邪氣。也有一些藏區(qū)居民會手持佛珠繞山而行，而一些朝圣者則會叩首上山，以示自身對神山與神靈的敬畏之心。由于藏區(qū)人民所具有的神山崇拜情節(jié)與當地的宗教信仰具有緊密的關系，因此，在倉央嘉措的詩歌中，也會對藏區(qū)居民所具有的神山崇拜情節(jié)進行呈現，如：中央的須彌山啊，請你堅定地站立；日月的運轉，就不會迷失?！痹谶@一詩歌中，倉央嘉措使用“須彌山”比喻自身所具有的堅定信仰，反映出了神山在藏區(qū)人民心目中所具有的特殊地位。

（三）倉央嘉措詩歌對西藏動物崇拜的呈現

在藏區(qū)人民長期的生產與生活當中，動物對藏區(qū)人民有著不容忽視的影響。以狗為例，這種動物是藏區(qū)人民放牧過程中的重要幫手，因此，對狗的崇拜成為了藏區(qū)人民所具有的共性心理之一。隨著時代的發(fā)展以及藏區(qū)人民生產生活方式的轉變，雖然狗在藏區(qū)人民生產生活中所發(fā)揮的作用持續(xù)弱化，但是對狗的崇拜之情卻得到了延續(xù)。藏區(qū)人民對狗的崇拜，促使狗在宗教層面也具有了較高的威嚴，如藏區(qū)人民認為狗能夠驅除鬼怪，狗血則可以祛邪，這些認知都反映出了藏區(qū)人民對狗的崇拜與敬畏。在倉央嘉措的詩歌當中，藏區(qū)人民對狗所持有的這種感情也得到了呈現，如：“看門的大胡子老狗，你的心比人要乖；別說我晚上出去了，別說我早上才回來?！边@一詩歌是對狗所進行的囑咐，即希望狗能夠對自身行蹤進行保密，這種擬人化的手法體現出了狗在看家護院方面所具有的作用，也表現出了藏區(qū)人民與狗的親密情感以及狗帶給藏區(qū)人民別樣的生活情緒。

三、結語

綜上所述，地域民族文化會對文學創(chuàng)作者的文學創(chuàng)作心理以及文學創(chuàng)作過程產生影響，而文學創(chuàng)作者在開展文學創(chuàng)作的過程中也會對地域民族文化進行表現，其中，倉央嘉措所創(chuàng)作的詩歌就是一個典型的案例。在倉央嘉措的詩歌中，西藏地區(qū)的地理環(huán)境、佛教文化、服飾文化、酒文化、白色崇拜、神山崇拜以及動物崇拜等都得到了體現，這也體現出了倉央嘉措詩歌所具有的社會學研究價值。

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作者簡介：旦志旺杰（1986-），男，藏族，西藏山南人，拉薩師范高等?？茖W校助教，碩士研究生，研究方向：藏文教育和藏漢翻譯。