【摘要】在新的歷史時(shí)期，云南民族文化傳承與保護(hù)的價(jià)值意蘊(yùn)生成的明顯的變化主要表現(xiàn)為：有利于傳續(xù)少數(shù)民族特色，為云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)提供基礎(chǔ)性條件支撐；有利于傳揚(yáng)民族文化精華，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范建設(shè)提供必要的文化保障；有利于民族文化資源整合，為國家西南邊疆繁榮穩(wěn)定提供相應(yīng)的引領(lǐng)示范；有利于阻斷貧困代際傳遞，為精準(zhǔn)扶貧系統(tǒng)推進(jìn)提供科學(xué)有效的文教支撐。

【關(guān)鍵詞】云南省；民族文化傳承；民族文化保護(hù)；價(jià)值

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

云南具有歷久傳承的民族文化保護(hù)傳統(tǒng)，早在二十世紀(jì)八九十年代，省委、省政府就明確提出了建設(shè)民族文化大省的戰(zhàn)略性目標(biāo)。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代社會信息化進(jìn)程的不斷加快，尤其是互聯(lián)網(wǎng)+的變革，云南的傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)亦迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何更好地傳承保護(hù)云南民族文化，既是全面貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院關(guān)于把云南建設(shè)成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的要求，也是我省“十三五”期間經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重點(diǎn)工作。為此，特就新時(shí)期云南民族文化傳承保護(hù)的價(jià)值意蘊(yùn)做系統(tǒng)闡釋，以期為我省相關(guān)工作的系統(tǒng)推進(jìn)提供參考。

一、有利于傳續(xù)少數(shù)民族特色，為云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)提供基礎(chǔ)性條件支撐

云南是一個(gè)多民族共居并存的省份，有25個(gè)少數(shù)民族世居云南，其中，15個(gè)民族為云南特有，且更有超過15個(gè)的少數(shù)民族跨境而居，既有從原始社會直接過渡到社會主義社會的“基諾、布朗、傈僳”等“直過民族”，也有至今仍保留母系氏族傳統(tǒng)的“摩梭人”……[1]這些多元的民族構(gòu)成和復(fù)雜的民族歷史，演化為云南民族文化“時(shí)序性、地域性、合容性、差異性”四位一體的特征，并逐步在地域分異上形成了以昆明為中心的“古滇文化”，以大理為中心的“南詔文化”，以西雙版納為中心的“貝葉文化”，以曲靖為中心的“爨文化”，以文山為中心的“坡芽文化”，以麗江為中心的“土司文化”。若不考慮行政區(qū)劃約束，云南的文化區(qū)又可進(jìn)一步劃分為“滇中彝族主體文化區(qū)、滇南哈-彝主體文化區(qū)、滇東南壯-苗主體文化區(qū)、滇西白族主體文化區(qū)、滇西南傣-景主體文化區(qū)和滇西北藏-傈主體文化區(qū)”[2]?？梢姡颇喜煌拿褡逦幕g既相互獨(dú)立又彼此交融，既互融共生又具有鮮明地域特色。也正是這些鮮明的文化特征，賦予了云南民族文化傳承與保護(hù)的不可替代性。對這些民族文化的傳承與保護(hù)，不僅具有直接傳承民族物質(zhì)和精神財(cái)富的作用，更具有發(fā)掘民族文化精髓、延續(xù)民族文化特性、傳揚(yáng)不同民族文明的價(jià)值。而作為云南民族文化構(gòu)成的基本單元，對其區(qū)域內(nèi)每一個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)皆是云南文化強(qiáng)省建設(shè)工程的文化主體支撐。

二、有利于傳揚(yáng)民族文化精華，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范建設(shè)提供必要的文化保障

從云南民族關(guān)系史看，除抵御外族入侵之外（中緬邊界北段的片馬事件、中緬邊界南段的班洪事件、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的滇西保衛(wèi)戰(zhàn)），云南基本上未爆發(fā)過大規(guī)模的民族沖突和民族矛盾。區(qū)域內(nèi)總體上長期保持了各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展，如主體文化區(qū)內(nèi)各類歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）的多民族文化和諧共生共榮和非單一民族自治區(qū)域（諸如“德宏傣族景頗族自治州”“雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣”等）的經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展就是最好證明。簡言之，云南經(jīng)濟(jì)社會的長期穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)和睦，既是黨和政府堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，也是云南各民族文化特質(zhì)和民族文明和諧交互、良性互動的結(jié)果。區(qū)域內(nèi)無論是苗族、藏族、壯族等外遷民族，還是基諾、布朗等“直過民族”，通過大雜居、小聚居的長期發(fā)展演進(jìn)，總體上與區(qū)域本土民族（含漢族）形成了包容和合的民族關(guān)系。與此同時(shí)，區(qū)域獨(dú)有的白族、傣族、景頗族、傈僳族、佤族、德昂族、阿昌族等，大多具有開放、包容、溫和、向上的民族文化特征，對待外來文化（文明）沖突時(shí)一般選擇包容的心態(tài)。從這個(gè)意義上看，對云南各少數(shù)民族文化精髓和民族文化特質(zhì)的傳承與保護(hù)，一方面可以更好地保存民族血脈、凝聚民族情感、增進(jìn)民族認(rèn)同、創(chuàng)新民族發(fā)展；另一方面，也可以通過這些民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的示范，為國內(nèi)其他同類民族地區(qū)的內(nèi)部管理和社會治理提供文化層面的參照借鑒。

三、有利于民族文化資源整合，為國家西南邊疆繁榮穩(wěn)定提供相應(yīng)的引領(lǐng)示范

截至目前，云南區(qū)域內(nèi)6000人以上的世居少數(shù)民族達(dá)到25個(gè)之多。但在這為數(shù)眾多的少數(shù)民族群體中，其民族節(jié)慶、民族服飾、民族語言、民族建筑、民族宗教、民族工藝的差異性與同一性同在，地域性與時(shí)代性共存。如在民族節(jié)慶方面，彝族、白族均有火把節(jié)，且兩者除了時(shí)間上有前后一天的差異之外，其節(jié)慶形式、節(jié)慶寓意、節(jié)慶內(nèi)容大致相似；從民族建筑來看，傈僳族的“千腳落地房”、景頗族的“矮腳長屋”、拉祜族的“木掌樓”、傣族的“傣家竹樓”都具有“桿欄建筑”的特征，總體上屬于同一類型的民居建筑樣式，無外乎在不同區(qū)域內(nèi)，這些建筑樣式依據(jù)地形特征、原生建材、雨量氣候、宗教信仰、民俗禮儀等進(jìn)行了屋頂、建筑材料等的差異調(diào)整。顯然，對諸如此類民族文化的保護(hù)和傳承，可極大地促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化資源的高效整合，一方面，為保存中華民族的完整性、多樣性提供堅(jiān)實(shí)的文化主體支撐；另一方面，通過各少數(shù)民族文化資源的保護(hù)和傳承，也有利于挖掘族際融合發(fā)展、包容共生的文化內(nèi)核，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)撃艿尼尫盘峁┪幕Y源支撐。與此同時(shí)，作為國家西南重要門戶的云南，還肩負(fù)著守衛(wèi)精神領(lǐng)土、吸收外來文明、輻射區(qū)域發(fā)展的重要使命，而云南區(qū)域內(nèi)多民族聚居的特性和傣族、佤族等民族的跨境分布、交互，相當(dāng)程度上亦賦予了區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化傳承在拱衛(wèi)邊疆文化安全上的特殊使命。因此，對云南民族文化的傳承與保護(hù)，從根本上看，還具有為國家西南邊疆繁榮穩(wěn)定提供相應(yīng)支撐和示范的積極功用。

四、有利于阻斷貧困代際傳遞，為精準(zhǔn)扶貧系統(tǒng)推進(jìn)提供科學(xué)有效的文教支撐

與全國其他區(qū)域貧困人口的致貧原因不同，少數(shù)民族聚居區(qū)的貧困具有典型的代際傳遞特征。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，大部分少數(shù)民族地區(qū)的原始經(jīng)濟(jì)總量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展增量長期低于全國平均水平，貧困在區(qū)域各相關(guān)少數(shù)民族群體中形成了較強(qiáng)的代際復(fù)制；另一面，長期以來存在的教育、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施滯后，加之自然條件、文化習(xí)俗等因素的影響，區(qū)域內(nèi)對扶貧的社會排斥總體上較為明顯，在極大程度上影響了扶貧的總體效果。盡管早在本世紀(jì)初，國務(wù)院便投入各項(xiàng)資金37.51億元，專門對全國總?cè)丝谠?0萬以下的22個(gè)民族聚居的640個(gè)行政村給予重點(diǎn)扶持，但截至目前，云南的民族貧困問題仍舊較為嚴(yán)重。以“直過民族”為例，涉及建檔立卡的貧困人口達(dá)66.75萬之多，貧困發(fā)生率高達(dá)28.6%，高出云南省貧困發(fā)生率15.4個(gè)百分點(diǎn)；與此同時(shí)，傈僳、拉祜、德昂等民族人均受教育年限不足6年，由于長期閉塞，“直過民族”還有近50萬人不能熟練使用“普通話”，多數(shù)“直過民族”群眾仍沿襲傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，[3]生產(chǎn)力極其低下。這些都為云南少數(shù)民族地區(qū)的貧困留下了代際因素。據(jù)扶貧的歷史經(jīng)驗(yàn)，教育是阻斷貧困代際傳遞，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族貧困人口精準(zhǔn)脫貧和長效脫貧的根本舉措。而教育的精準(zhǔn)扶貧，必須以民族文化的傳承為基礎(chǔ)，以民族教育水平的提升為目的。因此，對云南少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)，特別應(yīng)在民族文化“否定之否定”的基礎(chǔ)上探尋少數(shù)民族持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)秀文化基因，與民族教育形成有機(jī)對接，進(jìn)而通過教育發(fā)展不斷提升少數(shù)民族人力資本質(zhì)量，增強(qiáng)就業(yè)能力，最終實(shí)現(xiàn)民族貧困群體的精準(zhǔn)脫貧和長效脫貧。

參考文獻(xiàn)：

[1]段從宇，甘健侯.適應(yīng)、引領(lǐng)與超越：云南民族教育信息化建設(shè)研究[J].學(xué)術(shù)探索，2015（1）：83-87.

[2]謝紅雨.云南民族文化傳承之區(qū)域教育路徑研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2016：4-47.

[3]云南2019年實(shí)現(xiàn)“直過民族”脫貧http：//www.sohu.com/ a/70956735_162758.

作者簡介：段從宇（1987-），男，云南楚雄人，博士，云南師范大學(xué) 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院副教授，研究方向：教育資源配置、民族文化傳承保護(hù)。

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項(xiàng)目“云南‘直過民族教育精準(zhǔn)扶貧實(shí)施路徑研究”（項(xiàng)目編號：GD2017YB02）前期成果。