【摘要】隨著我們國(guó)家城市化進(jìn)程的加速，居住在草原牧區(qū)的蒙古族民眾也大量涌入城市。生活節(jié)奏及方式的轉(zhuǎn)變，在內(nèi)蒙古80%的城鎮(zhèn)中也悄然興起了一股明顯帶有都市化傾向的衣食住行。本文主要以蒙古傳統(tǒng)族服飾都市化傾向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，挖掘其境內(nèi)現(xiàn)代蒙古族人的文化訴求，以及這一特定的文化人群在都市環(huán)境中的文化自覺(jué)，闡述蒙古族傳統(tǒng)服飾向都市化異動(dòng)的一種演變新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代蒙古族服飾；演變；新趨勢(shì)

【中圖分類號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

有著悠久歷史和深厚傳統(tǒng)的蒙古族服飾發(fā)展到今天，在洶涌的現(xiàn)代城市化浪潮沖擊下，遇到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。原本為日常生活裝束的傳統(tǒng)服飾，逐漸淡出生活空間。在城里，傳統(tǒng)服飾已基本蛻變?yōu)椤岸Y賓服飾”，只在吉慶年節(jié)等較為隆重的場(chǎng)合，象征性地被一些人穿著；而在傳統(tǒng)意識(shí)比較薄弱的農(nóng)村，這種象征也已不復(fù)存在。近幾十年來(lái)，傳統(tǒng)服飾在生活中呈急劇萎縮的態(tài)勢(shì)，就拿依舊延續(xù)傳統(tǒng)生活方式的草原牧區(qū)來(lái)說(shuō)，平日里除了上歲數(shù)的老年人大多還穿著蒙古袍以外，其他人并不常穿。隨著工業(yè)產(chǎn)品及商業(yè)化的普及，牧民的選擇也大大增加，而且相比耗時(shí)費(fèi)工的傳統(tǒng)服裝，作為大眾消費(fèi)品的服裝鞋帽，不僅方便實(shí)用，其價(jià)格優(yōu)勢(shì)也比較明顯，加之中國(guó)社會(huì)文化重心向城市化方向的傾斜，都市的衣著時(shí)尚也在潛移默化地改變著牧民們的服飾習(xí)慣。蒙古族傳統(tǒng)服飾與其自身生活的關(guān)系在明顯弱化，而與城市生活的關(guān)系卻從無(wú)到有，明顯緊密起來(lái)。

一、研究背景

回溯歷史，蒙古族傳統(tǒng)服飾主要繼承了匈奴、契丹等北方草原游牧民族的服飾傳統(tǒng)，同時(shí)又融入了西域服飾因素，在蒙元時(shí)期形成了著右衽、交領(lǐng)、窄袖寬擺長(zhǎng)袍，系腰帶、穿皮靴、戴披肩帽（棲鷹冠）、頂（罟罟）高冠等富有自身特點(diǎn)的樣式傳統(tǒng)，從此奠定了蒙古族服飾最基本的面貌特征。不過(guò)，與匈奴、契丹的左衽不同，蒙古族服飾是開(kāi)右衽的，由此開(kāi)始不僅改變了北方民族“服左”的衣飾傳統(tǒng)，而且將這一特點(diǎn)延續(xù)到今天。

蒙元時(shí)期的蒙古族服飾就其發(fā)展形態(tài)來(lái)說(shuō)，是融合性的，其統(tǒng)一性大于分化；疆域的遼闊、民族的眾多、文化的多元并沒(méi)有阻擋其服飾融合統(tǒng)一的腳步。拉施特《史集》中所描繪的遠(yuǎn)在西方，深受伊斯蘭文化影響的伊爾汗國(guó)的貴戚親勛舉行黃金家族祭祀的場(chǎng)面，以及葬禮畫面中出現(xiàn)的人物服飾，與元代宮廷肖像畫中描繪的帝、后著裝著實(shí)沒(méi)有太大差別。要知道描繪這些圖畫的作者遠(yuǎn)在帝國(guó)的東西兩端，雖然不能說(shuō)他們相互參照的機(jī)會(huì)一點(diǎn)沒(méi)有，但在通常的情況下，這種距離加上蒙古汗國(guó)高度自治的體制，以及這些作品截然不同的形式風(fēng)格，足以讓人相信，它們是不同地域、不同民族的獨(dú)立創(chuàng)作。

今天，我們所說(shuō)的蒙古族傳統(tǒng)服飾，雖然全面繼承了蒙元及蒙古族服飾的傳統(tǒng)，但就具體形態(tài)特征來(lái)說(shuō)，主要是指發(fā)展定型于清末民初的蒙古族服飾。它有著比較多樣化的分化形態(tài)，歷史上遺留下來(lái)的諸如鄂爾多斯、察哈爾、科爾沁、郭爾羅斯、巴爾虎、布里亞特等每一個(gè)蒙古部族，無(wú)一例外都有各自不同的服飾傳統(tǒng)，其風(fēng)格或古樸自然（巴爾虎、布里亞特），或精致奢華（鄂爾多斯、察哈爾），或端莊秀美（科爾沁、郭爾羅斯）。蒙元以來(lái)沿襲的蒙古部落制度，以及清朝政府封疆固地，嚴(yán)禁蒙古各部往來(lái)的政策，無(wú)疑助長(zhǎng)了蒙古族文化的多元分化。

普列漢諾夫曾說(shuō)：“自然界本身是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的原始推動(dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定于地理環(huán)境的特點(diǎn)。”[1]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“自然”這一終極推手在蒙古族社會(huì)發(fā)展中的作用顯得尤為突出。如果說(shuō)13世紀(jì)蒙古帝國(guó)的崛起得益于那一獨(dú)特的自然（是自然把歐亞草原上的眾多游牧部落凝聚在一起，最終成就其帝國(guó)的大一統(tǒng)），①其帝國(guó)的分化、部族文化特征的形成，在很大程度上也受制于自然，受制于部族活動(dòng)的地域條件，包括自然環(huán)境與地理位置，以及周邊不同文化的滲透和影響。

在部族文化的意義上審視蒙古族服飾，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一向以共性特征（穿袍服、系腰帶、著靴子等）作用于基本認(rèn)知體系的蒙古族服飾，其差別之大超出人們的意料。蒙古阿拉善部地處內(nèi)蒙古西部，是深受伊斯蘭文化影響的一個(gè)部族，因而其服飾的伊斯蘭化傾向十分顯著，盡管其服裝款式與一般的蒙古袍沒(méi)有太大區(qū)別，但在顏色上明顯偏重藍(lán)黑或黑色，尤其是婦女的裝束，一襲黑色的服飾（黑色的沙巾、黑色的坎肩、黑色的長(zhǎng)袍），一改蒙古族婦女華美的衣飾風(fēng)格，如果不是兩鬢的珊瑚垂飾，以及服飾的彩色邊飾，還固執(zhí)地提示著蒙古族服飾的意義，真不敢相信這樣的服飾竟然也是蒙古族服飾的一種。

與阿拉善婦女素樸的衣著形成鮮明對(duì)照的是鄂爾多斯婦女的雍容華貴。鄂爾多斯作為守護(hù)圣主成吉思汗英靈的部族，一直以來(lái)享受各蒙古部的供奉，聚斂了大量財(cái)富，而這些財(cái)富的消耗，主要用于服飾配飾的制作，由此成就了鄂爾多斯服飾，特別是婦女頭飾的一段傳奇；而這一點(diǎn)，顯然出于游牧文化的傳統(tǒng)，先前游弋在歐亞草原的斯基泰人、匈奴人就喜歡以貴金屬打制各類飾品。

在內(nèi)蒙古東部，科爾沁是受外來(lái)（漢、滿）文化影響較大的一個(gè)部族，其服飾整體內(nèi)斂秀氣的趨勢(shì)明顯。婦女的坎肩式長(zhǎng)袍不僅修身合體，而且衣領(lǐng)、袖口飾以多層寬幅花邊，內(nèi)繡各類花草，其整體格調(diào)很有幾分漢滿旗袍的味道；而最能體現(xiàn)這一特征的還有科爾沁婦女的頭飾，條帶狀的形制已脫去了傳統(tǒng)的厚重繁縟，它像漢族婦女的額帕或珠子箍那樣扎在額眉之上，被束起的頭發(fā)上還插有發(fā)簪！而這種束發(fā)插簪的習(xí)俗對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)是絕無(wú)僅有的。

二、蒙古族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)

蒙古族傳統(tǒng)服飾是開(kāi)放多元的，在形式上具有多樣化演變的風(fēng)格特性。然而，無(wú)論從歷史認(rèn)知的角度，還是現(xiàn)當(dāng)代，蒙古族傳統(tǒng)服飾給人的印象卻是比較統(tǒng)一的，其共性遠(yuǎn)大于差異。這其中除卻相關(guān)的民族文化研究長(zhǎng)期處于比較滯后的原因，還一個(gè)重要的原因，就其服飾自身的風(fēng)格而言，看上去或繁或簡(jiǎn)，形態(tài)各異的蒙古族服飾，最終總是能夠在遷徙的馬背生活中獲得奇妙的統(tǒng)一。換句話說(shuō)，其服飾雖看起來(lái)差別顯著，卻在根本上一致，因此，應(yīng)整體歸屬于蒙古族傳統(tǒng)文化的范疇。

服裝與人的生活、感受須臾不離，正因?yàn)槿绱耍b作為時(shí)尚新潮的核心，不論有著怎樣深刻的內(nèi)涵，在形式上總是最易于大眾接受的，也是其時(shí)代及民族精神的一個(gè)直觀體現(xiàn)。因此，對(duì)于推動(dòng)民族文化的發(fā)展有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。蒙古族文化人顯然也意識(shí)到了這一點(diǎn)，進(jìn)而利用一切可以利用的手段、媒介，適時(shí)推出設(shè)計(jì)更新穎別致、更契合時(shí)代特性的新式蒙古族服飾。不經(jīng)意間人們突然發(fā)現(xiàn)，自治區(qū)蒙古語(yǔ)頻道的電視節(jié)目主持人不分男女，幾乎全都穿上一種簡(jiǎn)約而時(shí)尚的新式蒙古袍直面廣大觀眾。而后各類文化名人也不甘落后，紛紛以類似的著裝亮相熒屏、現(xiàn)身各種重要場(chǎng)合，以致這種穿著行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服飾的本意，而成了蒙古人表明文化身份的一個(gè)“形象標(biāo)志”。至此，可以說(shuō)，一度曾在都市時(shí)尚生活的潮流中迷茫、彷徨、失語(yǔ)的蒙古人終于占據(jù)一席之地，并發(fā)出了自己的聲音，宣示自己作為歷史上與都市不大投緣的游牧民族，如今在都市中的真實(shí)存在！

在這里我們所說(shuō)的“新式蒙古袍”是一個(gè)全新的服飾概念?？偟膩?lái)說(shuō)，它不同于以往任何時(shí)期出現(xiàn)的蒙古族服飾，既不像傳統(tǒng)蒙古袍那樣自然平實(shí)，也沒(méi)有舞臺(tái)演出式蒙古袍的虛幻與夸飾，而是在形式風(fēng)格上盡可能地貼近現(xiàn)代都市精神，在張揚(yáng)個(gè)性化時(shí)尚的同時(shí)，不乏簡(jiǎn)約、知性的特質(zhì)，且適應(yīng)范圍比較廣泛。在樣式結(jié)構(gòu)上，主要是通過(guò)“化繁為簡(jiǎn)”“化整為零”，即服飾元素的符號(hào)化拆解解構(gòu)其傳統(tǒng)意義的同時(shí)尋求現(xiàn)代性的建構(gòu)，更進(jìn)一步說(shuō)，就是在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的服裝造型中融入蒙古族傳統(tǒng)服飾元素，在新的構(gòu)成關(guān)系中拓展新的形式可能，創(chuàng)造新的形式意義。此外，我們?cè)谶@里梳理新式蒙古袍的概念，討論蒙古族服飾發(fā)展的新動(dòng)向，也不能忽略與現(xiàn)代都市化傾向完全反動(dòng)的一種趨勢(shì)。這種服飾基本摒棄了現(xiàn)有的傳統(tǒng)，以期通過(guò)恢復(fù)、重現(xiàn)（蒙元時(shí)期蒙古族服飾）古典原貌來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)在現(xiàn)代的一種發(fā)展。在視覺(jué)上，蒙元服飾看上去比我們現(xiàn)在界定的傳統(tǒng)服飾要簡(jiǎn)單大方許多，所謂簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，盡管它是古典的，但其形式特性的確可與現(xiàn)代形式產(chǎn)生某種程度的共鳴，并呈現(xiàn)某種“新”意。不過(guò)，這一發(fā)展趨勢(shì)不像前者那樣勢(shì)頭強(qiáng)勁，是因?yàn)槠浞椫谱鬟€必須具有深入研究相關(guān)歷史、文獻(xiàn)、民俗等文化研究的實(shí)力，而這是一般人所不具備的。

眾所周知，現(xiàn)代流行服裝的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是進(jìn)入了一個(gè)追求個(gè)性與時(shí)尚的多元化時(shí)代 。它以信息化時(shí)代的科學(xué)精神和平等自由的人文意識(shí)為內(nèi)涵，在形式上強(qiáng)調(diào)整一、簡(jiǎn)潔、和諧，以及設(shè)計(jì)意識(shí)的自由開(kāi)放。不過(guò)，其近年來(lái)的發(fā)展更側(cè)重于一種“有機(jī)”的傾向，即向自然、人文精神的一種回歸。[2]我們認(rèn)為，都市風(fēng)格的蒙古族服飾就是在現(xiàn)代服裝日益凸顯個(gè)性化、人性化設(shè)計(jì)，特別是具有民族特色或懷舊風(fēng)格的服裝元素日益受到青睞的大背景下產(chǎn)生的，而相對(duì)于較為純粹的現(xiàn)代風(fēng)格，它的設(shè)計(jì)路數(shù)自然屬于現(xiàn)代“有機(jī)”一類，這就意味著，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生從一開(kāi)始就帶有濃郁的民族特色和傳統(tǒng)色彩，因此，自然而然就承擔(dān)起了以某種現(xiàn)代性延續(xù)傳統(tǒng)的使命。

目前，這種都市化蒙古族服飾的發(fā)展自上而下呈迅速蔓延之勢(shì)。它不再是電視主播、甚或文化名人的最愛(ài)，也不再是婚禮、節(jié)慶的專屬，普通民眾在日常生活中穿著這種既有民族韻致，又不乏時(shí)尚感的“現(xiàn)代民族風(fēng)格”的新式蒙古袍的情形也日漸增多。都市化、時(shí)尚化蒙古袍的出現(xiàn)，不僅極大地滿足了都市蒙古族民眾的文化心理需求，而且在豐富其傳統(tǒng)的同時(shí)代表了蒙古族服飾發(fā)展的一種新趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為，世界并不是靜止的……相反，它常常處在一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程中，是常新的，且總是要發(fā)展成某一別的東西，變化不拘，遷流不止。[3]檢索蒙古族服飾的歷史，雖然它自始至終處于動(dòng)態(tài)的演變、發(fā)展之中，具有鮮明的開(kāi)放性特質(zhì)，但在現(xiàn)代都市文化強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的今天，也難免因其文化功能的迅速消減，甚或消失，淪為文化的一種“過(guò)去時(shí)”。簡(jiǎn)單地復(fù)制傳統(tǒng)，只能讓傳統(tǒng)成為文化的“標(biāo)本”而進(jìn)入博物館的展廳；相反，只有讓傳統(tǒng)重新回歸生活的川流，才能在文化的意義上賦予其新的發(fā)展生機(jī)，重塑其歷久彌新的品格。

我們知道，蒙古族服飾的現(xiàn)代嘗試還遠(yuǎn)不夠成熟，甚至其存在的問(wèn)題也多于收獲的成果，但其向現(xiàn)代都市化方向多元異動(dòng)的新動(dòng)向是顯而易見(jiàn)的，這對(duì)于蒙古族服飾的發(fā)展乃至其文化的發(fā)展都有舉足輕重的意義。對(duì)此，我們應(yīng)給予高度關(guān)注，進(jìn)行深入觀察、思考和研究。

注釋：

①這一由自然導(dǎo)演的歷史劇目在歐亞草原曾反復(fù)上演，先期的匈奴帝國(guó)，后來(lái)的契丹帝國(guó)，包括蒙古帝國(guó)等無(wú)不如此。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選（第2卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1961：250.

[2]烏蘭托亞，海日汗.關(guān)于城市化進(jìn)程中蒙古族建筑風(fēng)格的研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2014，35（1）.

[3]王一川.意義的瞬間生成[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997：267.

作者簡(jiǎn)介：何紅艷（1969-），女，內(nèi)蒙古科爾沁人，文學(xué)博士，副教授、碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任合肥工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教師，研究方向：文化與藝術(shù)傳播，民俗研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“科爾沁敘事民歌沉浸式傳播”（項(xiàng)目編號(hào)：JS2018JYRW0123）的階段成果。