陳瑾

摘 要：“佛系”青年是指那些有無均可、無欲無求的青年人，它看似樂觀灑脫，但是實(shí)質(zhì)上是消極悲觀，它偏離了主流文化中積極向上的精神?！胺鹣怠鼻嗄甑漠a(chǎn)生，有社會(huì)的客觀原因和社交媒體的原因，也有青年的主觀原因。針對(duì)這種現(xiàn)象，要從重視青年群體的社會(huì)利益訴求、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用、關(guān)注青年的心理健康成長、提高青年的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)這四個(gè)方面對(duì)青年群體社會(huì)心態(tài)進(jìn)行培育。

關(guān)鍵詞：“佛系”青年;社會(huì)心態(tài);心理

一、“佛系”青年群體的緣起之思

“佛系”詞語最早來源于日本的“佛系男子”，日本雜志把那些只關(guān)注自己興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費(fèi)時(shí)間，喜歡獨(dú)自待著的男性稱之為“佛系男子”。2017年，“佛系追星”在粉絲圈中流行起來，意思是那些之前熱情參與“粉絲圈”的“粉絲”，為紛爭所累，轉(zhuǎn)而追求不動(dòng)怒，不吵架的一種平和的追星方式。真正將“佛系”在網(wǎng)絡(luò)上徹底點(diǎn)燃的是2017年12月11日公眾號(hào)“新世相”推出的文章《第一批90后已經(jīng)出家了》，并迅速在朋友圈中得到瘋狂轉(zhuǎn)載，青年?duì)幭嗾J(rèn)領(lǐng)這一標(biāo)簽;2018年2月當(dāng)紅女主播馮提莫發(fā)行專輯《佛系少女》并受到青年追捧。自此，“佛系”詞條刷爆朋友圈、微博等各大社交網(wǎng)絡(luò)，與“佛系”有關(guān)的詞語有“佛系青年”、“佛系少女”、“佛系追星”、“佛系戀愛”、“佛系生活”等等。“佛系”從個(gè)體網(wǎng)絡(luò)事件變?yōu)槿后w性的網(wǎng)絡(luò)話語，通過特定的風(fēng)格表達(dá)自我、尋求認(rèn)同，并依靠多種表達(dá)方式在新媒體迅速傳播，具備了馬中紅教授所說的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的群體性、風(fēng)格性和新媒體性等特性。其實(shí)，“佛系”不過是網(wǎng)絡(luò)語言中的一個(gè)，但它作為“喪”文化的又一輪發(fā)酵卻擁有超長的生命力、豐富的變種能力，是一種亞文化現(xiàn)象。表面上是對(duì)一種頹廢狀態(tài)的“詩意拯救”，但本質(zhì)上還是一種“犬儒化生存”。

（一）“佛系”青年表面上欲望低下

“佛系”青年表面上看來是“無欲無求，順其自然，有無均可”的青少年，他們欲望低下甚至無欲望?！胺鹣怠贝蜍嚕緳C(jī)到門口也行，自己走兩步也行;“佛系”購物，搶著也行搶不到也行;“佛系”戀愛，逢年過節(jié)給禮物也行，不給禮物也行。都行、可以、沒關(guān)系的“佛系”三連成為了“佛系”青年的日?？陬^禪。

（二）“佛系”青年折射出焦慮不安感

但是，“佛系”青年表面上欲望低下其實(shí)只是表象，從更深層次看卻折射出了青少年一種普遍存在的焦慮感，這是一種對(duì)生活的重重焦慮，是在生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為生活常態(tài)之后，求之不得只能退而求其次的無奈，是個(gè)體在與先前對(duì)自我的積極正面認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧之后，采取的一種“防御性悲觀”的措施，從而達(dá)到拉低期望，舒緩壓力的效果，是在追求中產(chǎn)生“認(rèn)知失調(diào)”之后采取的一種消極回應(yīng)的做法。

（三）“佛系”青年實(shí)質(zhì)是悲觀消極主義

“佛系”青年表面上不爭不搶，看似和傳統(tǒng)佛教的灑脫較為相似，但“佛系”青年實(shí)則消極遁世，不追求遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，還穿上“佛教”的外衣，將這種悲觀消極主義美化，實(shí)質(zhì)上卻沉醉于物質(zhì)享受和物欲追求當(dāng)中，是一種悲觀消極主義，是遁世和逃避的一種生命態(tài)度，與佛教中的樂觀修為相差甚遠(yuǎn)。

二、“佛系”青年群體社會(huì)心態(tài)問題之源

“佛系”作為青年的一種語言創(chuàng)作，“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。所以只有更進(jìn)一步關(guān)注“佛系”青年的生存樣態(tài)以及探討產(chǎn)生“佛系”青年社會(huì)心態(tài)的原因，才能更加全面的把握“佛系”青年群體。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型劇烈?guī)淼纳鐣?huì)問題

社會(huì)心態(tài)是社會(huì)存在的反應(yīng)。我國目前正處于邁入社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來了社會(huì)發(fā)展的不確定性以及許多社會(huì)問題，社會(huì)心態(tài)必然會(huì)受到影響?！胺鹣怠鼻嗄甑闹饕后w為90后，他們正處在求學(xué)或初入社會(huì)階段的人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著現(xiàn)代社會(huì)生活中的教育、就業(yè)、成家立業(yè)、房價(jià)、物價(jià)等各種社會(huì)壓力?！胺鹣怠毙膽B(tài)是青少年面對(duì)這些壓力，感到無所適從而產(chǎn)生的一種消極逃避的態(tài)度。同時(shí)，當(dāng)前我國還存在著階級(jí)固化，流通渠道不暢通等問題，青少年在為夢想拼搏努力的過程中，面臨階級(jí)固化難以打破、流通渠道不暢通，感覺到“條條大路通羅馬，而有的人出現(xiàn)在羅馬”的無力感，而發(fā)出了“不爭不搶”之聲。

（二）多元思潮的萬箭齊發(fā)

自稱“佛系”的人大多是90后，生長在新世紀(jì)之交，多元社會(huì)思潮全面激蕩。在諸多社會(huì)思潮中，對(duì)“佛系”青年影響最大的是后現(xiàn)代思潮和存在主義哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代思潮主張消解權(quán)威，關(guān)注邊緣;存在主義主張快樂至上、重在當(dāng)下、消極遁世、得過且過。在后現(xiàn)代主義思潮營造出的帶有反叛性質(zhì)的文化氛圍中，和存在主義思潮營造出的活在當(dāng)下、注重物質(zhì)享受的氛圍中，“佛系”青年作為一個(gè)在社會(huì)壓力下逃避現(xiàn)實(shí)的自嘲稱謂也就應(yīng)運(yùn)而生。

（三）社交媒體的推波助瀾

“佛系”這一話語體系能夠在短時(shí)間內(nèi)成為一種青年亞文化，其離不開網(wǎng)絡(luò)社交媒體的推波助瀾。“佛系”話題的火爆，這歸功于社交媒體的裂變式傳播方式。裂變式傳播就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶分享一個(gè)信息后，其他與之相鏈接并認(rèn)同該信息的價(jià)值的用戶繼續(xù)進(jìn)行分享，然后信息傳播者就會(huì)一變?yōu)槎優(yōu)樗?，最后引爆社群，形成群體。“佛系”話語的火爆也是這樣一個(gè)過程，從粉絲圈中的“佛系”開始，到微信公眾號(hào)新世相的推文《第一批90后已經(jīng)出家了》，然后再在朋友圈、微博的到瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，甚至還有一些與“佛系”八竿子打不著的人也開始認(rèn)領(lǐng)這一標(biāo)簽，“佛系”的傳播像癌細(xì)胞分裂一樣，一變?yōu)槎?，二變?yōu)樗?，最后引爆社群和網(wǎng)絡(luò)。

（四）青年的自我認(rèn)知失調(diào)

青少年正處在人生的特殊階段，對(duì)自己的未來充滿渴望，但是在探索人生多種可能性的道路上難免有挫折，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我會(huì)產(chǎn)生分歧。在這種情況下，會(huì)引起個(gè)體的心理緊張和不舒適感，從而會(huì)產(chǎn)生自我懷疑和認(rèn)知失調(diào)，“佛系”就是個(gè)體在對(duì)先前自我的積極正面認(rèn)識(shí)產(chǎn)生分歧之后，采取的一種“防御性悲觀”的措施，以此達(dá)到拉低期望，舒緩壓力的效果。