魯乾輝

摘要：卡通形象小豬佩奇的影響范圍超越兒童受眾群體，大量成人加入并逐漸賦予并建構(gòu)小豬佩奇社會(huì)人的內(nèi)涵。文章通過(guò)對(duì)小豬佩奇的研究分析，從“符號(hào)化”和“擬態(tài)環(huán)境”兩個(gè)角度剖析“社會(huì)人”形象的建構(gòu)成因。

關(guān)鍵詞：小豬佩奇 社會(huì)人 屏幕形象 建構(gòu)

形象建構(gòu)：小豬佩奇的形象塑造

在小豬佩奇就是“社會(huì)人”的共識(shí)環(huán)境中，人們借助表情包、短視頻模仿、關(guān)鍵元素使用等形式參與到意義建構(gòu)的狂歡之中。大街上隨處可見貼上小豬佩奇標(biāo)簽、帶上小豬佩奇手表的人群，他們借助這些元素來(lái)標(biāo)榜自身具有的社會(huì)人屬性，并通過(guò)用自身實(shí)際行為向外界展示“小豬佩奇”和“社會(huì)人”之間的聯(lián)系，并重復(fù)演練來(lái)增強(qiáng)大眾對(duì)小豬佩奇社會(huì)人的認(rèn)知。與曾經(jīng)“大金鏈子和黑貂、半身紋身和手包”的社會(huì)大哥，以及“殺馬特、洗剪吹”的奇怪造型迥異，小豬佩奇是幼兒動(dòng)畫片中一只粉色小豬，不具備上述任何特征卻仍被建構(gòu)為“社會(huì)人”的符號(hào)表征?！吧鐣?huì)人”的表征符號(hào)由一般大眾認(rèn)知的“黑社會(huì)”形象逐漸轉(zhuǎn)移到“小豬佩奇”動(dòng)漫形象。大家在使用有小豬佩奇形象的物件表征“社會(huì)人”時(shí)，出現(xiàn)了行為人并不知道小豬佩奇被稱為社會(huì)人的緣由，但積極遵循小豬佩奇“社會(huì)人”符號(hào)象征進(jìn)行跟風(fēng)傳播的現(xiàn)象。小豬佩奇逐漸成為了中國(guó)的網(wǎng)紅，不僅在電視平臺(tái)播出，而且在新媒體平臺(tái)上被大量改編、模仿和創(chuàng)作。不少短視頻以社會(huì)人作為引子打趣，“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”，甚至故意制造一些話題，引發(fā)大家的討論和狂歡。大眾的狂歡一定程度上反映和折射出大家對(duì)社會(huì)人形象嘲弄的共同意義的建構(gòu)基礎(chǔ)，那么“社會(huì)人”到底是什么緣由被建構(gòu)起來(lái)的？

身份流動(dòng)：小豬佩奇“社會(huì)人”身份的符號(hào)化

社會(huì)人不僅作為特殊意義的人群分類，也是網(wǎng)絡(luò)媒介中的符號(hào)化形象。媒介把塑造好的符號(hào)形象向受眾進(jìn)行傳達(dá)，受眾通過(guò)對(duì)大量的能指符號(hào)信息破譯解讀創(chuàng)作者所指的用意、思想和情感。能指表現(xiàn)為聲音或形象，它是符號(hào)的物質(zhì)形式;而所指則是指由這種聲音或形象在人心理所引發(fā)的概念，是符號(hào)的內(nèi)容。①小豬佩奇的讀音和圖像信息是“社會(huì)人”符號(hào)的能指，佩奇元素引發(fā)的一切對(duì)于社會(huì)人界定的名詞和形容詞的集合體就是“社會(huì)人”符號(hào)的所指。小豬佩奇圖像的制作是建構(gòu)能指符號(hào)的過(guò)程，受眾的接受是對(duì)已建構(gòu)的符號(hào)進(jìn)行所指解碼和再次建構(gòu)的過(guò)程。法國(guó)著名電影符號(hào)學(xué)理論家克里斯蒂安·麥茨曾這樣描述：“電影不是真正的語(yǔ)言，但卻是一種具有表意性符碼的特殊語(yǔ)言?！雹诿浇橹械膱D像傳播也是如此，小豬佩奇的社會(huì)人含義是飽含多種意義的符號(hào)化塑造，復(fù)雜、獨(dú)立、擔(dān)當(dāng)、成熟等多種意義被賦予進(jìn)來(lái)，擁有資源、擁有經(jīng)驗(yàn)、燙頭、紋身、黑社會(huì)也成了這個(gè)名詞背后的意義。

小豬佩奇被解釋為“社會(huì)人”，是因?yàn)橛行┣楣?jié)符合上述社會(huì)人的特征。《Peppa pig》132集《吹口哨》，佩奇看見爸爸吹口哨，她不會(huì)吹也想學(xué)習(xí)。爸爸告訴她吹口哨很難，需要技巧和時(shí)間。佩奇發(fā)現(xiàn)身邊“人”都能輕松地吹出口哨，并未為他們獲得新技能而高興，而是很沮喪并立刻掛掉了好朋友的電話?？蓯鄣呢i動(dòng)漫形象和劇中人物的低齡設(shè)定，佩奇處于家庭成員和好朋友的成人化社交關(guān)系情景中?！皩W(xué)習(xí)吹口哨”成為社會(huì)化進(jìn)程的一部分，而“會(huì)吹口哨”被解讀為在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中具有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和技能，佩奇對(duì)好朋友蘇西的反應(yīng)被解讀為“塑料花姐妹情”，即虛假的情誼。經(jīng)過(guò)社會(huì)化的解讀，小豬佩奇被制作成表達(dá)“社會(huì)化”含義的表情包，被網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)載和使用，對(duì)于小豬佩奇很社會(huì)的認(rèn)知成為潮流。短視頻平臺(tái)為了增加流量、吸引關(guān)注度便發(fā)起小豬佩奇一系列活動(dòng)。特定群體的一種文化認(rèn)同，由小圈子向外進(jìn)行輻射，圈層擴(kuò)展對(duì)佩奇意義的認(rèn)同。很多人為了證明自己對(duì)于佩奇意義的支持，采用紋身貼、玩具手表等裝備來(lái)標(biāo)榜自己，也在溝通與交流中，采用佩奇式語(yǔ)調(diào)和用詞，模仿佩奇行為。小豬佩奇最終在共通的意義空間里，隨著大家的追捧和喜愛成為了“社會(huì)人”的表征符號(hào)。

能指和所指并不是自然界進(jìn)化過(guò)程中原始性質(zhì)的產(chǎn)物，它是思想交流過(guò)程，人們自主選擇并集體認(rèn)同的一種約定俗成的文化。而這種約定俗成的文化就來(lái)自大家共同對(duì)“社會(huì)人”這個(gè)名詞的意義賦予，沒有人質(zhì)疑這種文化的形成，只要需求合適便會(huì)主張并參與這樣文化的宣揚(yáng)和意義的強(qiáng)化。如果這種文化的建構(gòu)，是某些主體肆意而為之，那也就意味著“社會(huì)人”這個(gè)詞是被某些有著特殊權(quán)利的人建構(gòu)而成。符號(hào)“佩奇”和“社會(huì)人”等同的過(guò)程便是能指與所指的疊加和兩者關(guān)系逐漸確定的進(jìn)程。如果是這樣，熟知并能夠熟練使用符號(hào)體系的人群可以按照自己的需求，任意建立意義與符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)。那么新的符號(hào)與意義的匹配將會(huì)出現(xiàn)，其他符號(hào)的能指和所指關(guān)聯(lián)會(huì)按照構(gòu)建“社會(huì)人”文化意義的過(guò)程而被建構(gòu)起來(lái)。

擬態(tài)環(huán)境：小豬佩奇形象的擬態(tài)呈現(xiàn)

符號(hào)小豬佩奇就是“社會(huì)人”的表征認(rèn)同，構(gòu)成新的社會(huì)人“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼認(rèn)為由于世界的復(fù)雜和巨大，人本身的感官接觸能力有限，就只能借助媒介來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界，媒介對(duì)于這個(gè)世界的呈現(xiàn)也就形成了大眾對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。媒介對(duì)于生活不是全盤照搬式的寫照，而是在客觀世界信息的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)媒介操控者有意的對(duì)其進(jìn)行加工篩選的結(jié)果，這便形成了媒介營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”。換言之，我們從媒介看到的其實(shí)不是世界本身，而是被媒介選擇、解釋、轉(zhuǎn)述后的世界，是一個(gè)經(jīng)過(guò)媒介建構(gòu)歪曲過(guò)的圖像。③小豬佩奇原本并不具備“社會(huì)人”的意義，通過(guò)媒介的傳播和塑造之后，小豬佩奇的表象和“社會(huì)人”的意義開始重合。受眾對(duì)“社會(huì)人”的認(rèn)知來(lái)源于媒介對(duì)“社會(huì)人”意義的構(gòu)造，媒介中對(duì)“社會(huì)人”意義的賦予也就演變成了大眾對(duì)小豬佩奇的認(rèn)識(shí)，小豬佩奇“社會(huì)人”的擬態(tài)環(huán)境逐漸形成。

相對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介中對(duì)“社會(huì)人”特征的描述，社會(huì)學(xué)研究中對(duì)“社會(huì)人”的概念界定與此不盡相同。從廣義上來(lái)說(shuō)，“社會(huì)人”就是人人都在社會(huì)之中，人人都是社會(huì)人;從狹義上講，是相對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“單位人”這一個(gè)概念而提出的。④同時(shí)，相較于一個(gè)“自然人”，要成為一個(gè)“社會(huì)人”，就必須社會(huì)化，才能逐步建立起自己的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)掌握社會(huì)生活知識(shí)、技能和規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)成員資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程。⑤社會(huì)人士要具有復(fù)雜、獨(dú)立、擔(dān)當(dāng)、成熟、擁有資源、擁有經(jīng)驗(yàn)等特征。而網(wǎng)絡(luò)媒介中的小豬佩奇“社會(huì)人”則指向具有“黑社會(huì)”屬性，具有破壞正常規(guī)則、威脅、令人害怕、處事很社會(huì)等特點(diǎn)。由于《小豬佩奇》中有大量佩奇年齡和行為設(shè)定不匹配的跳泥坑、學(xué)豬叫、掛電話等情節(jié)，顯得小豬佩奇很社會(huì)。在小豬佩奇“社會(huì)人”已有意義建構(gòu)下，人們利用貼紙、手表等小豬佩奇元素來(lái)標(biāo)榜自己具備自己敢于挑戰(zhàn)的精神和“社會(huì)人”的意義屬性。線上線下反復(fù)的操練、模仿、追捧的過(guò)程中，“社會(huì)人”所代表的含義被附加給了動(dòng)畫形象小豬佩奇，其影響群體和影響范圍逐漸擴(kuò)大，小豬佩奇擁有“社會(huì)人”的含義屬性被不斷做實(shí)，也就是小豬佩奇等同于“社會(huì)人”的“擬態(tài)環(huán)境”已經(jīng)形成?，F(xiàn)實(shí)中大家接受了對(duì)于小豬佩奇是“社會(huì)人”的設(shè)定，潛意識(shí)把兩者進(jìn)行了等同。由于新奇、反差、潮流和好玩，越來(lái)越多的人加入到這個(gè)環(huán)境意義的強(qiáng)化過(guò)程中，嘗試用佩奇元素區(qū)別于對(duì)非佩奇意義認(rèn)同之外的群體，吸引其他群體加入到小豬佩奇“社會(huì)人”對(duì)擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)中來(lái)。

如此“社會(huì)人”含義由社會(huì)學(xué)向網(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)意義的變遷，正是由于擬態(tài)環(huán)境的形成和媒介對(duì)于圖像意義傳播過(guò)程的變化所造成的。在這個(gè)環(huán)境的語(yǔ)境中，小豬佩奇圖像就在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上被圖像含義構(gòu)造者進(jìn)行選擇加工之后變成了“社會(huì)人”形象。長(zhǎng)期大量的“社會(huì)人”形象展示，受眾不會(huì)再注意和關(guān)心原本的那個(gè)“社會(huì)人”是什么形象，因?yàn)樗麄兊男睦镆呀?jīng)被建構(gòu)出來(lái)一個(gè)“社會(huì)人”的小豬佩奇形象，小豬佩奇就成了“社會(huì)人”的符號(hào)化身。

結(jié)語(yǔ)

在從其他先前認(rèn)知的符號(hào)形象擴(kuò)展到小豬佩奇的動(dòng)漫形象過(guò)程中，“社會(huì)人”的符號(hào)意義由物質(zhì)資源指向轉(zhuǎn)向媒介資源指向。不同“社會(huì)人”的表征方式互動(dòng)中，媒介為小豬佩奇這一圖像的社會(huì)化解讀、符號(hào)化的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了寬松、廣泛、迅速、顯在的環(huán)境。由于“社會(huì)人”符號(hào)的確立和“擬態(tài)環(huán)境”的逐漸加強(qiáng)，小豬佩奇“社會(huì)人”的符號(hào)在意義尋求過(guò)程也跳出了傳統(tǒng)的理性思維，而出現(xiàn)了傳播行為先于意義確認(rèn)，不知為何傳播只為追梗，沒必要深究他人所指含義等的特點(diǎn)。對(duì)于小豬佩奇圖像如何被建構(gòu)成“社會(huì)人”符號(hào)的分析，能夠解釋擬態(tài)環(huán)境和符號(hào)化可以建構(gòu)或消解某一具象的意義和影響的功能，對(duì)于同類現(xiàn)象能夠很好的進(jìn)行理論認(rèn)知和發(fā)展預(yù)判，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)和諧社會(huì)文化與景象的形象建構(gòu)有著一定的示范作用。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）欄目責(zé)編：楊 剛

注釋：

①劉逢秋：《廣告中人物形象的符號(hào)學(xué)解讀》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

②[法]克里斯蒂安·麥茨著，李恒基、楊遠(yuǎn)嬰譯：《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)？》，《外國(guó)電影理論文選》，上海，上海文藝出版社，1995年版。

③王 璜：《“妖魔化”概念與媒介作為》，《傳媒觀察》，2006（8）。

④崔 建：《“社會(huì)人”管理的社會(huì)化—對(duì)東莞市“社會(huì)人”治安管理的幾點(diǎn)思考》，《公安研究》，2006（10）。

⑤趙克榮：《論人的社會(huì)化與人的現(xiàn)代化》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2001（1）。