【摘 要】 宋初士大夫之間的交往在詞中最突出的體現(xiàn)就是宴飲侑殤之詞的大量出現(xiàn)，士大夫們在宴會上推杯換盞，歌姬們隨侍在側(cè)，稍有技藝的官員們即當(dāng)席賦詞交由歌姬演唱，因此在酒席上創(chuàng)作的大多是勸飲之作，侑殤詞的大量存在反過來也能證明士大夫們宴飲的頻繁。這并不是宋初才出現(xiàn)的現(xiàn)象，五代西蜀詞中也有許多侑殤之詞，但是晏殊的詞中除了勸酒之辭，還體現(xiàn)出了宋初高級官僚的不同的生活側(cè)面，如香藥的使用，晏殊詞中描寫的香藥也與五代時期西蜀或南唐詞中的香藥有著極大的不同，下文將從對詞作的解讀上來初步還原宋初高級官僚的宴飲生活。

【關(guān)鍵詞】 晏殊 北宋 詞 士大夫 生活

一、太平宰相的富貴閑雅——夜宴

晏殊的138首詞中，有53首是描寫宴會之況的。且北宋宴飲之風(fēng)的盛行已有許多記載和論著，因此在此不作詳述。晏殊無疑也是熱衷于宴飲的，這在史料中早有記載：

（晏元憲公）惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，盤饌皆不預(yù)辦，客至旋營之。蘇丞相頌嘗在公幕，見每有佳客必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實(shí)蔬苑漸至。亦必以歌樂相佐，談笑雜至。數(shù)行之后，案上已燦然矣，稍闌既罷，遣聲伎曰：“汝曹呈藝已畢，吾亦欲呈藝。”[1]

此則材料生動地呈現(xiàn)出了晏殊在府邸設(shè)宴的情狀，從中可以看出兩點(diǎn)：一是晏殊在宴請賓客時必有歌樂相佐;二是晏殊設(shè)宴并非是先行預(yù)設(shè)酒菜，而是“見有佳客必留”，酒菜果蔬在談笑之間就能預(yù)備齊全。這樣的做法，非財(cái)力雄厚之家所不能為。而司馬光《訓(xùn)儉示康》文中記載：

吾記天圣中，先公為群牧判官，客至，未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽於市，果止於梨栗棗柿之類，殽止於脯醢菜羮，器用甆漆。……近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿按，不敢會賓友。常數(shù)月營聚，然后敢發(fā)書，茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。[2]

根據(jù)司馬光的記載，天圣年間士大夫之間的宴會尚不及后來奢靡，相比之下，晏殊所舉行的宴會已經(jīng)算是較為奢侈的酒筵了。那么，晏殊這樣一位身居相位的高級官僚，其財(cái)力究竟如何？

關(guān)于宋初官員的俸祿，早已有許多學(xué)者進(jìn)行了研究，所持觀點(diǎn)也是不盡相同的。何忠禮認(rèn)為宋代高級官員（五品以上）與低級官員的俸祿之差是相當(dāng)大的，不可一概而論[3]。張全明則將宋代的俸祿制度分為四個時期，同時較為具體的核實(shí)了宋代俸祿的數(shù)目。參照張文中所考之?dāng)?shù)據(jù)，晏殊所活躍的真、仁二朝，樞密使有月俸300千、祿栗100-150石，年綾40匹、絹30-50匹、綿100兩、鹽7石;參知政事月俸200千、祿栗100-150石，年綾20匹、絹30-50匹、綿50兩、鹽2-5石，若是還兼其他職位則更為優(yōu)厚[4]，這一數(shù)據(jù)與清趙翼《廿二史劄記》中所考證的數(shù)額也是相符的。張全明此文中還對宋代的物價進(jìn)行了整理，仁宗慶歷之前，從米價上來看，物價水平是沒有出現(xiàn)大規(guī)模的膨脹的，米價平均30文一斗，因此高級官員們俸祿的購買力還是較大的。晏殊這樣一位收入頗豐的高級官僚，除了酒和食物的開銷外，在香藥上的開支才是更顯其奢侈享樂之風(fēng)，同時也是北宋士大夫文化與五代進(jìn)士文化相區(qū)別的一個重要特征。

二、宋初士大夫的雅趣——香藥

晏殊有28首詞提到了香，大多數(shù)都是用于宴會之上，如“蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷”，“嘉宴凌晨啟，金鴨飄香細(xì)”等等，此類詞句的頻繁出現(xiàn)，可以看出香在這位位高權(quán)重的家中是極受歡迎的，逢宴會必焚香，這也是宋代社會的一個常見之景，《雞肋編》中記載蔡京舉行宴會時：

……京諭女童使焚香，久之不至，坐客皆竊怪之。已而報(bào)云香滿，蔡使卷簾，則見香氣自他室而出，靄若云霧，蒙蒙滿坐，幾不相睹，而無煙火之烈。既歸，衣冠芳馥，數(shù)日不歇。計(jì)數(shù)非十兩，不能如是之濃也。[5]

蔡京宴會上一次焚香幾近十兩，這樣奢侈的熏香之風(fēng)足以說明士大夫們對熏香的狂熱喜愛。歐陽修《歸田錄》中也有這樣的記載：

蔡君謨?yōu)橛鄷都配浶蚰俊房淌?，其字尤清勁，為世所珍。余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆。君謨大笑，以為太清而不俗。后月余，有人遺余清泉香餅一匣，君謨聞之，嘆曰：‘香餅來遲，使我潤筆獨(dú)無此一種佳物?！璠6]

蔡襄的這番話證明了士大夫們對于香藥的喜愛，甚至將其與筆、茶等清雅之物并而論之。除了購買現(xiàn)成的名貴香藥，宋代也有許多的士大夫自己參與調(diào)香和制香，如與晏殊同時的丁謂不僅撰寫《天香傳》，也曾自制“丁公美香篆”“丁晉公清真香”[7]，趙抃也曾制香，后流傳于世，名“趙清獻(xiàn)公香”[8]。而就晏殊詞來看，晏殊最常用的是蕙香，這是一種植物類的香薰，其實(shí)也就是香譜中常記載的零陵香。這種香在晏殊詞中出現(xiàn)3次，在壽宴上一般也多焚此香，如“一聲檀板動，一柱蕙香焚，禱仙真”（《拂霓裳》），“張綺宴，傍薰?fàn)t蕙炷，和新聲”（《拂霓裳》），《陳氏香譜》中載此香“得酒良”。除了蕙香，晏殊詞中還出現(xiàn)過龍涎香，龍涎香是極其名貴的香料，是在仁宗的壽詞中出現(xiàn)的，應(yīng)是一種皇室用香。南宋的周密曾專門寫詞《天香·龍涎香》來吟詠龍涎香，結(jié)合其詞之內(nèi)容，龍涎香在南宋應(yīng)當(dāng)也是皇家使用的御香。

除了在酒宴上焚香，宋代士大夫的居室中也常常燃著香藥，如晏殊詞中“朱簾半下香銷印”“中夜夢馀消酒困，爐香卷穗燈生暈”等，都是表現(xiàn)居室中夜半香銷的景象?！侗苁钿浽挕分休d神宗朝“趙清獻(xiàn)公好焚香，尤喜熏衣。所居既去，輒數(shù)日香不滅?！盵9]另外，還有用來熏衣的香，如晏殊詞中載“水沉香冷懶熏衣”，晏殊詞中描寫的則是屋內(nèi)所燃的水沉香已經(jīng)燃盡了，自己也沒有心情再去熏衣。在宋代士人的生活中，熏衣是出門待客的一種禮數(shù)，如歐陽修《歸田錄》載真宗朝梅詢事：“每晨起將視事，必焚香兩爐以公服罩之，撮其袖以出。坐定，撒開兩袖，郁然滿室濃香?！盵10]晏殊在此處寫自己“懶熏衣”的情景，也體現(xiàn)出來士大夫們公務(wù)之余富貴閑雅的生活狀態(tài)。

與香配合使用的是各種香爐和薰?fàn)t，晏殊詞中出現(xiàn)的香爐有博山爐和各種香獸，如“金鴨”“鵲爐”，博山爐和鳥獸狀的香爐是較為傳統(tǒng)的香爐樣式，形制莊重典雅。另外還有瓷質(zhì)香爐，即詞中常出現(xiàn)的“玉爐”，瓷質(zhì)香爐是宋代新興的一種新式香爐，因宋代制瓷業(yè)的興盛而大量出產(chǎn)，其色澤瑩潤如玉，頗受士大夫的喜愛。

晏殊詞中的“香”與五代詞中的“香”是有著明顯的區(qū)別的，五代詞中的“香”無不與女子聯(lián)系在一起。《全唐五代詞》上冊所收錄的唐及五代詞共1735首中，有71首寫到了香或者焚香。首先，從數(shù)量上看，唐五代詞人寫香的次數(shù)遠(yuǎn)沒有晏殊頻繁;其次，唐五代詞人寫香往往是與女子結(jié)合在一起，五代詞人筆下的香往往都出現(xiàn)在女子的帳帷畫屏之后，雕床暖被之下，其總體的色調(diào)是黯淡的。如：“卻愛熏香小鴨，羨他常在屏帷?！盵11]“金鴨無香羅帳冷。羞更雙鸞交頸?！盵12]香薰既是是女性閨房之中的必備之物，也在男女感情中起到了渲染氣氛的作用。在五代詞中，焚燒殆盡的香往往暗示著男女之情的終結(jié)，“錦屏香冷，無睡，被中多少淚”[13]“香已寒，燈已絕，忽憶去年離別。”[14]五代詞中的香更多的是作為一種象征性的意象存在的，它象征的是男女之情的情意?！芭恪币话愦砬橐庹凉庵畷r，“冷香”則襯托的是女子被男子拋棄之后的愁苦絕望。

而晏殊詞中的香一般出現(xiàn)在筵席之上，是為宴飲活動增添祥和之氣的一種工具。所以晏詞中的香是明亮的，是堂堂正正燃燒在廳堂之中的。如“蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷”[15]“金鴨香爐起瑞煙，呈妙舞開筵”[16]。晏殊詞中也有寫“冷香”的，如“水沉香冷懶熏衣”[17]“燭飄花，香掩燼，中夜酒初醒”[18]，晏殊所寫的“冷香”是實(shí)實(shí)在在的景象，而五代詞更多的是心理上的烘托，試看以下二首詞，分別為晏殊與顧夐所作：

宿酒才醒厭玉卮，水沉香冷懶熏衣，早梅先綻日邊枝。

寒雪寂寥初散后，春風(fēng)悠揚(yáng)欲來時，小屏閑放畫簾垂。

（《浣溪沙·宿酒才醒厭玉卮》）[19]

紅藕香寒翠渚平，月籠虛閣夜蛩清。塞鴻驚夢兩牽情。

寶帳玉爐殘麝冷，羅衣金縷暗塵生。小窗孤燭淚縱橫。

（《浣溪沙·紅藕香寒翠渚平》）[20]

晏殊詞中的“香冷”乃是實(shí)寫，寫得是晏殊宿醉后醒來看到的景象。此詞中晏殊心思著重在于“閑”字，以閑情看殘香、早梅、寒雪，雖然是寂寥之景，卻仍有春風(fēng)悠揚(yáng)，小屏閑放這樣的舒適之感。顧敻詞中上闋既點(diǎn)明了“兩地情牽”這樣的傷感，下闋則是詞中人用傷感之情來看寶帳玉爐、羅衣金縷。雖然都是珍貴的物品，但是詞中人所見的不過是“殘麝”“暗塵”，這是一種心理上的暗示作用。因此，晏殊詞中的香不僅是一種士大夫情趣的代表，一種北宋宴飲風(fēng)俗的刻畫，更是一種男性面貌的體現(xiàn)。同是寫香，晏殊已經(jīng)不著眼與閨房中的香，而更多的是在描寫士大夫生活中的香。

三、結(jié)語

通過對于晏殊詞的分析，粗淺的構(gòu)建了宋初士大夫的兩個生活側(cè)面——喜好宴飲與熱衷香藥。從這兩個側(cè)面我們即可看出北宋初年，至少是仁宗一朝，士大夫們一方面有著充足的閑暇時間，另一方面有較為優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)水平。而除此之外，我們也能看出晏殊作為仕途順?biāo)斓牡湫褪看蠓?，已?jīng)開始著手雅化五代時期的詞風(fēng)，使之更加貼近士大夫的生活，成為士大夫抒發(fā)生活情趣的一種工具。但值得注意的是，此時的詞作尚是士大夫書寫私生活或者宴飲宥殤的工具，并沒有完全成為士大夫書寫心志的載體，詞體的演進(jìn)尚有漫漫長路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 葉夢得：《避暑錄話》卷二，上海古籍出版社，2012年，第127頁。

[2] 司馬光：《訓(xùn)儉示康》，《傳家集》卷六十七，收入《景印文淵閣四庫全書》，第一零九四冊，臺灣商務(wù)印書館，1983年，第629頁。

[3] 何忠禮：《宋代官吏的俸祿》，《歷史研究》，1994年03期。

[4] 張全明：《也論宋代官吏的俸祿》，《歷史研究》，1997年02期。

[5] （宋）莊綽著、蕭魯陽校點(diǎn)：《雞肋編》卷下，上海古籍出版社，2012年，第71頁。

[6] （宋）歐陽修：《歸田錄》卷二，上海古籍出版社，2012年，第24頁。

[7] （宋）陳敬：《陳氏香譜》卷二，收入《景印文淵閣四庫全書》，第八四四冊，臺灣商務(wù)印書館，1983年，第271頁、第280頁。

[8] （宋）陳敬：《陳氏香譜》卷二，收入《景印文淵閣四庫全書》，第八四四冊，臺灣商務(wù)印書館，1983年，第273頁。

[9] （宋）葉夢得：《避暑錄話》卷二，上海古籍出版社，2012年，第127頁。

[10] （宋）歐陽修：《歸田錄》卷二，上海古籍出版社，2012年，第24頁。

[11] 趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第207頁。

[12] 趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第292頁。

[13] （后蜀）趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第140頁。

[14] （南唐）馮延巳：《喜遷鶯·宿鶯啼》，收入《李煜詞集附馮延巳詞集》，上海古籍出版社，2015年，第147頁。

[15] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第70頁。

[16] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第173頁。

[17] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第26頁。

[18] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第65頁。

[19] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第26頁。

[20] （后蜀）趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社，2008年，第229頁。

作者簡介：孫萱智（1991.12—），女，漢族，湖北省黃岡市人，碩士研究生，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。