【摘 要】 藏族山神文化是藏族民間古老而又普遍的文化之一，是至今為止保留較為完整的集體表象，象征著藏民族的文化記憶。阿尼瑪卿山神在安多藏區(qū)的地位很高，其形成、演化過程伴隨著藏族社會(huì)、歷史、文化的變遷，具有多種文化背景，又有不同時(shí)代的層層積淀。藏族同胞對神威深信不疑，并且阿尼瑪卿與格薩爾的關(guān)系十分緊密，它的神威更是擁有不可替代的部分，也就成為了朝拜之地。每逢朝拜時(shí)間，香客絡(luò)繹不絕，尤其藏歷“馬年”更是達(dá)到幾十萬人。香客們攜帶簡單的行裝、炊具、食物，頂風(fēng)冒雨、跋山涉水、風(fēng)餐露宿，以頑強(qiáng)的毅力繞山一周，才算是盡了虔誠的膜拜之心，達(dá)到消除罪孽，靈魂升華的目的。完整的轉(zhuǎn)山儀式分為前期準(zhǔn)備、山前煨桑、轉(zhuǎn)山。有些神山在山頂還會(huì)有煨桑臺(tái)進(jìn)行煨桑儀式，每個(gè)神山的轉(zhuǎn)山過程大同小異。藏族用不同的方式表達(dá)著對阿尼瑪卿雪山的敬仰和虔誠以獲得雪山眾神的保佑。

一、轉(zhuǎn)山準(zhǔn)備階段

煨桑的過程：首先信徒要將煨桑物品一次擺放在煨桑臺(tái)上，最下面鋪上一層厚厚的柏樹樹枝助燃、一次往上是食物類（水果、干果、糖、酸奶），然后是桑資、再放水、牛奶，最上面放酥油，用風(fēng)馬助燃將柏樹樹枝點(diǎn)燃。開始冒煙后，信徒開始圍繞煨桑臺(tái)念贊詞（贊雪山、贊格薩爾等），不時(shí)揮舞風(fēng)馬旗、吹響海螺、并把風(fēng)馬拋撒在空中。整個(gè)過程需要20分鐘。

煨桑主要是將祭品點(diǎn)燃后燒出煙，以煙的形式祭祀神靈。煨桑還是一種凈化行為，它會(huì)把存在的每一格污點(diǎn)和穢物都排除干凈;還有一種意思是祭祀獻(xiàn)供，祭祀神靈，通過獻(xiàn)供祭品，祈求神靈保護(hù)。民間有一種說法，祭祀過程中產(chǎn)生的“香氣”，可以到達(dá)云霄，直達(dá)天上神靈的住所，通過潔凈的煙將貢品獻(xiàn)給神佛，想要祈求神靈能夠保護(hù)眾生，保佑自己。愉悅神靈是祭祀煨桑的主要目的，希望神靈都被自己所依靠，幫助自己“解決”難題。在詢問過程中家里不斷提醒我不能觸碰煨桑物品和煨桑臺(tái)，從而反映出在煨桑過程中女性是禁止靠近的，信徒的妻子在到達(dá)目的地以后，并沒有離開過汽車，一直都是在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望。

風(fēng)馬有印在紙上的紙質(zhì)風(fēng)馬和印在五彩經(jīng)幡上風(fēng)馬兩種，紙質(zhì)“風(fēng)馬”要拋在空中，有風(fēng)的天氣為宜，經(jīng)幡“風(fēng)馬”掛在山崖間，山中、樹上或立、插與家中房頂之上。紙質(zhì)“風(fēng)馬”一般為白底黑色圖案，現(xiàn)在也有以五色紙印成的，紙質(zhì)“風(fēng)馬”其實(shí)可以看作是一種祭祀品，一種對山神、地域保護(hù)神等進(jìn)行祭祀祈禱活動(dòng)時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的祭祀品。

撒風(fēng)馬的環(huán)節(jié)在煨桑和轉(zhuǎn)山過程中都不可缺少。撒風(fēng)馬過程中，你要口中不停地念一些經(jīng)文，念完后并將風(fēng)馬拋撒在空中，念經(jīng)與拋撒兩個(gè)動(dòng)作需要同時(shí)進(jìn)行。風(fēng)馬在風(fēng)的作用下隨風(fēng)飄揚(yáng)。但在一般情況下風(fēng)馬不會(huì)有女性來拋撒。家人雖沒有明文禁止我不許碰風(fēng)馬，但我只看到男性在煨桑，以及男性在放風(fēng)馬。只是在未成年的小孩當(dāng)中，這種性別分工不是很明顯，煨桑以及撒風(fēng)馬誰都可以進(jìn)行。

二、轉(zhuǎn)山過程

轉(zhuǎn)山分為沿省道大轉(zhuǎn)和距離雪山較近的山路兩種轉(zhuǎn)法：按省道轉(zhuǎn)山，全程距離增加，但交通方便僅需3-4天就能完成，路途中困難較少。但在途中遇到寺院需下車朝拜。因公路距離雪山較遠(yuǎn)，想要親臨雪山轉(zhuǎn)山的信徒會(huì)選擇下車步行。公路周圍有許多人徒步或者磕長頭轉(zhuǎn)山，每個(gè)人會(huì)背著自己的行李。在車內(nèi)只是減少了天氣的影響以及不耗體力、但其他環(huán)節(jié)不會(huì)減少。徒步轉(zhuǎn)山時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多人會(huì)撿一些石頭壘一個(gè)石堆的現(xiàn)象，并且不在少數(shù)，它會(huì)出現(xiàn)在路邊、會(huì)出現(xiàn)在山坡、會(huì)出現(xiàn)在煨桑臺(tái)等等，這些石堆意味貢品，敬給神圣的阿尼瑪卿雪山，祈禱阿尼瑪卿雪山保佑萬物眾生吉祥幸福。雪山前的斜坡上布滿了大大小小的石堆，都是眾多轉(zhuǎn)山者和信徒們的寄托、祝福和希望。轉(zhuǎn)山方向是以順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，苯教因?yàn)槠渥诮涛幕瘯?huì)選擇逆時(shí)針轉(zhuǎn)山。起點(diǎn)不固定，但當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)以雪山鄉(xiāng)為轉(zhuǎn)山的起點(diǎn)。繞山一圈視為完成。徒步轉(zhuǎn)山的人最多需要一周的時(shí)間可以完成，磕長頭的信徒則需要1個(gè)月或更長的時(shí)間。轉(zhuǎn)山期間還需要掛經(jīng)幡、磕長頭、誦經(jīng)、放瑪尼石。

在大圈的轉(zhuǎn)山路線：從雪山鄉(xiāng)出發(fā)，到達(dá)白塔煨桑、朝拜整裝以后就可以出發(fā)了，接著到達(dá)察那卡多、枯毛（如果是徒步轉(zhuǎn)山的人會(huì)選擇在這兒休息，第二天再出發(fā)）達(dá)木喬亞口、木哇多哇（一天的步行行程）到達(dá)給日格（一天的步行行程），到格日寺（下大武）是一天的行程，接著轉(zhuǎn)換方向走到知亥代埡口會(huì)遇到營地，可以休息，最后一天可以走到白塔視為轉(zhuǎn)山一周。

三、轉(zhuǎn)山儀式的人類學(xué)解讀

（1）過渡功能

讓人們釋放焦慮，是所有宗教儀式的目的之一，這也是從心里壓力中解脫出來的途徑。宗教在心理上給予人們一定的希望，讓他們有能力從這些“被攪亂的生活”中走出來。藏族民間的祭祀行為能充分體現(xiàn)藏族人對創(chuàng)造出來的神靈的崇拜以及依止，人們在完成祭祀活動(dòng)以后，會(huì)明顯的感受到心理上對未知的恐懼得到了一定程度上的緩解，并且從中產(chǎn)生了安全感，獲得自信。正是因?yàn)槊耖g祭祀行為在人們心理方面發(fā)揮的能動(dòng)作用，滿足了人體心理需要，所以人們才會(huì)周而復(fù)始的重復(fù)這些行為。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，獻(xiàn)祭就是為了贖罪，宗教的表現(xiàn)體現(xiàn)在祭祀中，祭祀的根源是依賴感，因?yàn)槿祟愖陨泶嬖诘目謶?、懷疑，通過祭祀達(dá)到自我滿足、自信的目的。

范蓋內(nèi)普的過渡禮儀理論[1]認(rèn)為：人生禮儀與時(shí)間通過禮儀都由分離、閾限與聚合三部分構(gòu)成，人們在經(jīng)歷了這樣的過關(guān)儀式以后，就實(shí)現(xiàn)了新舊不同性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。在參加轉(zhuǎn)山儀式前人們脫離群眾從社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)固定點(diǎn)脫離想要與神靈溝通;轉(zhuǎn)山儀式時(shí)，人們處于社會(huì)之外、感覺之中;轉(zhuǎn)山儀式后人們返回成為新的人，通常比原來擁有差異。人們對于神山的崇拜、依賴，以及通過朝拜以后的心理變化是十分明顯的。其實(shí)有很多訪談?wù)咛岬?，?dāng)自己遇到困難、經(jīng)歷磨難，或者家中親人需要幫助，在自己最脆弱的時(shí)候，他們會(huì)想到神靈，他們認(rèn)為神靈會(huì)給予他們無限的勇氣及動(dòng)力，在轉(zhuǎn)山完成、朝拜完成、煨桑完成以后，人們的心理會(huì)發(fā)生很大的變化，這些變化不會(huì)體現(xiàn)的表面上，而是信徒們在今后的處事方式、行動(dòng)力上有很大的改變。舉個(gè)例子，在小時(shí)候遇到重要的考試，早起第一件事一定是要去佛堂磕頭念經(jīng)，然后在吃早飯的時(shí)候家里人會(huì)說，你已經(jīng)認(rèn)真復(fù)習(xí)過，考試只要將自己的知道的都寫出來，神靈一定會(huì)幫助你度過這次考試的。每一次在心里都會(huì)覺得有神靈陪伴我一起面對，都會(huì)給予我很大的幫助。

（2）整合功能

社會(huì)整合：杜爾干在《宗教生活的基本形式》中提到，宗教生活的初級(jí)形式包含兩個(gè)部分，崇拜的對象和獻(xiàn)祭儀式。在兩者中間，儀式顯得更為重要，它是展示集體力量和喚起集體記憶的重要場所。藏族民間祭祀文化體系的社會(huì)功能表現(xiàn)在能夠增強(qiáng)并鞏固了集體的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同感，還能滿足集體的需要。祭祀行為可以凝聚社會(huì)力量。并且，通過祭祀可以消除人們消極的狀態(tài)，給予人們心靈上的寄托，在平和的狀態(tài)下人們少了欲望的沖動(dòng)，也減少了危害社會(huì)正常秩序的沖動(dòng)，由此可見，祭祀行為可以維持社會(huì)穩(wěn)定。通過儀式使家族的關(guān)系更加緊密，家庭內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)。在整個(gè)果洛社會(huì)運(yùn)行過程中，通過儀式幫助個(gè)人的需求滿足，減少社會(huì)沖突及尖銳矛盾的發(fā)生，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

文化整合：藏族民間祭祀是民眾社會(huì)生活的一種文化需求。祭祀活動(dòng)是藏民族日常生活中不可缺少的一部分，通過祭祀活動(dòng)，人們加強(qiáng)了彼此之間的認(rèn)同感;在實(shí)踐中文化獲得深層次的理解，從而得到更好的傳承。在果洛社會(huì)文化中，文化由不同文化相互吸收、融化、調(diào)和趨于一體化，尤其是當(dāng)?shù)氐母袼_爾文化以及阿尼瑪卿雪山山神文化，它不僅僅是作為宗教文化來傳承，山神文化帶來的影響是多方面的。阿尼瑪卿雪山文化通過轉(zhuǎn)山儀式得到了很好的保護(hù)和傳承，更多的人開始知道山神文化、開始感受它的魅力，開始保護(hù)它、想辦法傳承它，只要儀式能夠完好無損的保存下來，繼承下來。人們才會(huì)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、研究機(jī)會(huì)，文化才會(huì)更加鮮活。儀式在發(fā)展，文化在傳承，阿尼瑪卿山神文化就不會(huì)逐漸消失。

【注 釋】

范蓋內(nèi)普 《過渡禮儀》 商務(wù)出版社 2010

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作者簡介：曲桑卓瑪（1996-），女，藏族，青海貴德、碩士、民族學(xué)、西南民族大學(xué)，四川省、成都市、610000。