王永紅

【摘要】科舉制度從隋代一始，就很快成為了朝朝代代讀書(shū)人兀兀窮年、終身攀爬的人生目標(biāo)，在這條崎嶇而艱難的路上，士子們用一生演繹著無(wú)數(shù)的悲慘和凄涼?！度辶滞馐贰匪詫?xiě)實(shí)主義描繪各類(lèi)人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。

【關(guān)鍵詞】杜少卿 ?士人 ?新形象

清朝康雍乾三代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)表面的繁榮掩蓋不了封建社會(huì)的腐朽，為加強(qiáng)統(tǒng)治，清政府在鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，采用大興文字獄，考八股、開(kāi)科舉，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法以牢籠士人，吳敬梓反對(duì)八股文、科舉制，憎惡士子們醉心而熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀(guān)點(diǎn)反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對(duì)丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露。成就了中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。杜少卿是作者殷情稱(chēng)揚(yáng)的理想人物，在他身上作者給予了很多特質(zhì)。他淡薄功名，講究“文行出處”，他朝廷征召不就，科歲不考，追求自己的逍遙自在。他是傲視權(quán)貴，扶危濟(jì)困，他不貴高下，超然物外的新型人類(lèi)。

杜少卿這個(gè)形象是作者的化身或寓有作者自己的影子。杜少卿雖然出身于“一門(mén)三鼎甲，四代六尚書(shū)”的大官僚地主家庭，卻出污泥而不染，行為中有些離經(jīng)叛道，思想中具有某些民主主義的成份。他對(duì)于中國(guó)的科舉制度持懷疑態(tài)度、反對(duì)八股取士，鄙夷辭卻征辟，拒絕入仕;漠視對(duì)于封建禮教，公開(kāi)攜妻游園、支持逃婚抗婚、反對(duì)納妾、挑戰(zhàn)欽定權(quán)威朱熹，沖破舊禮教的束縛;杜少卿受魏晉士風(fēng)影響，蔑視禮法，憤慨封建家族 ，是一個(gè)"封建貳臣"的形象。

首先，杜少卿漠視功名富貴、追求傳統(tǒng)美德?！度辶滞馐贰返闹黝}后代許多學(xué)者都比較贊“功名富貴”說(shuō)，此說(shuō)。李漢秋《儒林外史研究資料？前言》認(rèn)為，閑序及臥評(píng)“功名富貴為一書(shū)之骨”的說(shuō)法，全面地概括了作品的主題思想：“可以說(shuō)，功名富貴是封建知識(shí)分子圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，對(duì)待功名富貴的態(tài)度是對(duì)明清文人的一個(gè)試金石，把他們放在這個(gè)聚光點(diǎn)上，足以燭幽索隱，顯其靈魂，使之纖毫畢露，聲態(tài)并作地現(xiàn)身紙上?！庇纱擞^(guān)之，杜少卿這一形象的塑造，也就是吳敬梓他對(duì)功名富貴的態(tài)度。除了功名，在生活中杜少卿也表現(xiàn)了對(duì)封建權(quán)威和傳統(tǒng)禮俗的挑戰(zhàn)，它善待父親的門(mén)客婁老爹極為尊重，但對(duì)欽定的權(quán)威大膽質(zhì)疑。

他尊重個(gè)性，追求自由自在的生活，有人到他家聚會(huì)，“眾客散坐，或憑欄看水，或吸茗閑談，或據(jù)案觀(guān)書(shū)，或箕踞自適，各隨其便”。第三十四回中寫(xiě)杜少卿被薦舉進(jìn)京去做官，這在封建時(shí)代是知識(shí)分子求之不得的好事，但是杜少卿的反應(yīng)卻大大異于常人。

作品寫(xiě)“杜少卿坐了來(lái)家，忙取了一件舊衣服，一頂舊帽子，穿戴起來(lái)，拿手帕包了頭，睡在床上，叫小廝：你向那差人說(shuō)，我得了重病，請(qǐng)鄧?yán)蠣敳挥脕?lái)，我病好了，慢慢來(lái)謝鄧?yán)蠣?。但是鄧知縣一定要見(jiàn)杜少卿，于是“杜少卿叫兩個(gè)小廝扶著，做個(gè)十分有病的模樣，路也走不全，出來(lái)拜謝知縣，拜在地下就不得起來(lái)。”知縣只好回復(fù)李大人。恰好李大人也調(diào)了福建巡撫，這事就罷了?！岸派偾渎?tīng)見(jiàn)李大人已去，心里歡喜道：好了！我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事吧！?！眳蔷磋髟?jīng)被薦參加過(guò)博學(xué)鴻詞科的薦舉考試，據(jù)載他并沒(méi)有赴京參加廷試，自此以后，他干脆放棄了鄉(xiāng)試、科歲考等一切科考，甚至“托病辭廷試”。由此觀(guān)之，其實(shí)作品中杜少卿的表現(xiàn)正是吳敬梓的所想所做，表現(xiàn)出了吳敬梓對(duì)功名富貴的漠視鄙夷。

其次，杜少卿傾慕魏晉風(fēng)度，追求理想人生。魏晉名士用自己的言行、詩(shī)文等外化行為，表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。正是對(duì)殘酷的政治迫害和生命的命懸一線(xiàn)充滿(mǎn)了無(wú)盡的憂(yōu)慮恐懼和深重的哀傷。吳敬梓傾慕魏晉風(fēng)度，追求理想的精神境界也是在作品中通過(guò)杜少卿來(lái)表現(xiàn)的?！白吠糁黠L(fēng)余韻”，即追慕魏晉風(fēng)尚六朝風(fēng)流。他清高脫俗，對(duì)錢(qián)財(cái)持超脫的瀟灑態(tài)度。魏晉士人杜少卿移居南京后，攜妻游山一段非常精彩：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門(mén)，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山崗子上走了一里多路。背后三四個(gè)婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視?！倍派偾渫胁∞o官，他的夫人問(wèn)他為何不去做官時(shí)，他又有一番怪論：“你好呆！放著南京這樣好頑的所在，留著我在家，春天、秋天同你出去看花，吃酒，好不快活！為甚么要送我到京里去？假使連你也帶往京里，京里又冷，你身子又弱，一陣風(fēng)吹得凍死了，也不好。還是不去的妥當(dāng)?！绷硗?，杜少卿解《詩(shī)說(shuō)》也是他理想境界的一個(gè)明證。對(duì)《女曰雞鳴》他的解釋是：“但凡士君子，橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來(lái)。你看，這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，這便是三代以上修身齊家之君子?！?他把“彈琴飲酒，知命樂(lè)天”當(dāng)成是“三代以上修身齊家之君子”之為，這何嘗不是吳敬梓所追求的理想境界。

再次，杜少卿尊重女性，反對(duì)對(duì)婦女的歧視和摧殘。杜少卿攜妻游山和托病辭官時(shí)對(duì)妻子的表白就是證明。有朋友勸他納妾，他引晏子的話(huà)：“今雖老而丑，我固及見(jiàn)其姣且好也”反對(duì)和拒絕納妾。并且認(rèn)為那是“傷天害理”，杜少卿的見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是石破天驚、驚世駭俗的。他看到沈瓊枝不甘為鹽商做妾，逃到南京自食其力，極為欣賞，并對(duì)她爭(zhēng)取人格獨(dú)立充滿(mǎn)敬意，贊許她勝過(guò)千萬(wàn)無(wú)恥男兒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極為可貴的。

最后，杜少卿狂放不羈表象下面有著一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，希望以儒家的德禮教化挽救頹世。具體體現(xiàn)在修祠和治經(jīng)兩個(gè)方面?！度辶滞馐贰匪宫F(xiàn)的作者對(duì)社會(huì)改造的理想與“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)主張是一致的。吳敬梓這種改造社會(huì)的理想和時(shí)代進(jìn)步的思潮相呼應(yīng)，具有一定的進(jìn)步意義。他是吳敬梓描寫(xiě)的一批真儒名賢，體現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想，作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德，又有六朝名士風(fēng)度的文人，是追求道德和才華互補(bǔ)的人生境界。

總之，《儒林外史》以反對(duì)科舉制度為主干，運(yùn)用自如地安排各類(lèi)人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的。它所達(dá)到的高度的思想藝術(shù)成就，對(duì)晚清譴責(zé)小說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響。我們通過(guò)杜少卿這個(gè)新形象解讀就依稀看到了作者吳敬梓其人其事。