鄭連根

濟(jì)南南部多山，玉函山就是其中之一。這是一座風(fēng)景秀麗的山，也是一座很有文化內(nèi)涵的山，甚至還是一座有彼岸意識(shí)的山。

風(fēng)景秀麗就不用說了，大家實(shí)地去看看就都會(huì)認(rèn)同，文化內(nèi)涵等你了解了玉函山的相關(guān)歷史時(shí)也會(huì)明白。我們不妨就先從彼岸意識(shí)談起。

玉函山公墓對(duì)濟(jì)南人來說知名度很高。每年的清明節(jié)，都有很多人來這里祭祀自己的先人。許許多多濟(jì)南人的人生在這座青山之下畫下了句號(hào)。他們?cè)谏较碌亩际欣锉疾▌诼?，一生打拼。拼不?dòng)的時(shí)候，病痛找上門來，他們開始頻繁地出入醫(yī)院，最后，他們進(jìn)了醫(yī)院就沒能再出來，或者還沒能趕到醫(yī)院就在路上永遠(yuǎn)閉上了雙眼。這時(shí)，他們?cè)僖膊挥萌ゴ蚱戳耍麄兩踔敛恍枰倩氐阶约菏煜さ募?。靈車載著他們，先駛向濟(jì)南北部的粟山路，那里有殯儀館、火葬場(chǎng)。在親友們的哭泣和緬懷中，他們的形體化作了骨灰，裝在一個(gè)盒子里，“函之”。最后，他們來到濟(jì)南南部的玉函山，在公墓中永遠(yuǎn)安息。

中國(guó)古代的貴族，死去的時(shí)候嘴里會(huì)含著一塊玉，名為“飯含”，也就是“含玉”之意?，F(xiàn)在，許多濟(jì)南人去世后，安息玉函山。含玉也好，玉函也罷，都跟玉有關(guān)，都跟此生的終結(jié)有關(guān)?！熬尤缬瘛保诓荒堋昂瘛倍赖哪甏?，能在玉函山里安息也算是一種慰藉吧？

什么叫彼岸意識(shí)？如果說在紅塵奔波是此岸，那么“含玉”而死或安息玉函山就是彼岸;如果說今生是此岸，那么來世就是彼岸;如果說應(yīng)付生活中的柴米油鹽是此岸，那么尋求精神的超脫與飛揚(yáng)就是彼岸;如果說上班下班以及不得已的妥協(xié)和茍且是此岸，那么詩(shī)和遠(yuǎn)方就是彼岸。此岸和彼岸并不是完全對(duì)立的，而是可以彼此觀照、相互影響的。作家王小波曾說：“一個(gè)人擁有此生是不夠的，他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界?！边@個(gè)“詩(shī)意的世界”就是一種彼岸。沒有這種彼岸意識(shí)做支撐，此岸的今生就很容易墮落為“茍且”，再也尋不到詩(shī)和遠(yuǎn)方，因?yàn)槟愀揪蜎]想象過另一種可能。

說到底，人生總是要有點(diǎn)超越性的，在任何情況下都不能喪失了想象另一種可能的能力。比如說，相對(duì)于人生短暫，長(zhǎng)生不老就是另一種可能。在中國(guó)歷史上，不少皇帝都想長(zhǎng)生不老，甚至還為此求仙煉丹，但他們最終都失敗了。他們求仙煉丹的種種行為當(dāng)然是愚昧的，不可取的，可是他們有關(guān)長(zhǎng)生不老的種種想象卻給后人留下了很多美麗的傳說。

漢武帝與玉函山的故事就是其中之一。據(jù)說，漢武帝當(dāng)年到泰山封禪，經(jīng)過這里，得到了仙人西王母的玉函（用玉做的一個(gè)小盒子），函中有長(zhǎng)生藥。漢武帝一直就想著長(zhǎng)生不老，得到玉函和長(zhǎng)生藥之后大喜過望，越發(fā)就覺得自己偉大得不得了?？梢韵胂?，如果那時(shí)就有電視的話，那么，大漢帝國(guó)的臣民在觀看封禪大典的日子就又多了一個(gè)玉函和長(zhǎng)生藥的聊天話題。連仙人西王母都攜厚禮來給皇帝捧場(chǎng)，皇帝之英明神武豈不更加確鑿無疑？我甚至還想，如果那時(shí)就有了微信的話，那么，一個(gè)美輪美奐的玉函照片及說明文字肯定也會(huì)獲得漢朝文武百官的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)。

可惜，好景不長(zhǎng)。當(dāng)漢武帝下山時(shí)，這個(gè)裝著長(zhǎng)生不老藥的玉函突然化作青鳥飛走了。原來，這只青鳥是西王母的使者，它的使命就是守護(hù)好玉函和里面的長(zhǎng)生不老藥?？赡苁撬刈o(hù)的時(shí)候打了個(gè)盹兒，清醒過后竟發(fā)現(xiàn)玉函不見了，四處尋找，又發(fā)現(xiàn)它到了漢武帝的手里。如此看來，這玉函到底是西王母送給漢武帝的還是漢武帝借封禪之際偷竊的呢？這還真是一件需要調(diào)查的事。不過，當(dāng)時(shí)神探狄仁杰已經(jīng)去世，關(guān)涉皇帝和仙人的案子也沒人敢查，此事遂成懸案。漢武帝在人間社會(huì)說一不二，可一旦跟仙人爭(zhēng)起玉函來卻一點(diǎn)便宜也占不到。這個(gè)故事說明一個(gè)很深刻的道理：做人千萬不能太囂張，你一囂張，多半就有更牛的人來收拾你。你囂張成潑皮牛二，就有青面獸楊志等著你;你囂張成西門慶，就有武松等著你;你囂張成了巨貪，就有中紀(jì)委等著你;你即便囂張成漢武大帝，都是皇帝了，都封禪了，也休想把不屬于自己的玉函拿回家。如果你敢拿，那西王母派只鳥就能搞定你，或者，那個(gè)玉函干脆就變成青鳥，連招呼都不跟你打就飛走了。

漢武帝沒有得到西王母的玉函，可濟(jì)南南部的這座山卻由此得名。漢武帝想長(zhǎng)生不老不可得，濟(jì)南人死后想長(zhǎng)眠于此還是可以做到的。我猜測(cè)，西王母的本意或許是：玉函與其讓好大喜功的漢武帝獨(dú)占，還不如賜予濟(jì)南這片土地，讓萬民共享。

人不可能長(zhǎng)生不老，但人仍要努力沖破此生此世的局限，去追求一種超越性的精神，于是有了宗教，有了死后的天堂與地獄，有了“六道輪回”和“極樂世界”。在各種宗教中，佛教進(jìn)入中國(guó)的歷史最長(zhǎng)，與中國(guó)文化的結(jié)合程度也最高，“中國(guó)化”得也最徹底。發(fā)展到今天，佛教的中心已然不在印度，而是到了中國(guó)。佛教在魏晉南北朝時(shí)期傳到濟(jì)南，至隋唐時(shí)期大盛。玉函山上的摩崖石刻可算是佛教文化留在濟(jì)南的一處深深“印記”。

玉函山北面山腰有巨石，上刻“佛峪”，佛峪東不遠(yuǎn)處即是摩崖造像。造像89尊，上下五層。第一層有11尊佛像，第二、三層有33尊，第四層多達(dá)32尊，第五層為13尊。所占面積長(zhǎng)13米多，高近7米，有佛有菩薩，有站有坐，還有5座大型石龕。造像最高者達(dá)1.3米，最低者約25厘米。這里的摩崖造像和石窟造像多為隋代，造像題刻記載，一位叫做楊靜太的佛教信徒于開皇四年（公元584年）首先在這里開鑿了佛像，隨后，另一個(gè)叫劉洛的人緊隨而來，也在這里開鑿了佛像，再之后，夏樹、殷洪纂、羅江、王景遵、傅郎振、羅寶奴、張竣母桓、顏海夫婦、僧人智定等先后在這里敬造佛像，這個(gè)造像過程一直持續(xù)了近三百年，直到唐大中（公元847——公元859）年間才宣告結(jié)束。如此眾多的隋唐摩崖造像集中于一處，無論是從文物保護(hù)方面來說還是從學(xué)術(shù)研究來講，玉函山都應(yīng)該有它的一席之地。

美麗傳說的誕生之地，摩崖石刻承載的佛教文化之地，也是濟(jì)南人的長(zhǎng)久安息之地。這個(gè)地方就叫做玉函山，一座風(fēng)景秀麗的山，一座承載著人們生死追問和靈魂解脫的山。這座山的實(shí)際海拔并不高，只有五百多米;這座山的精神海拔又很高，高到很多人要用一輩子去攀登。因?yàn)槟鞘且欢螐纳剿赖木嚯x，一步由此岸到彼岸的跨越。