唐 剛，孫培賢,卜 俊,許鈺偉

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

傳統(tǒng)工藝作為中國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)的重要組成部分，近年來，受到人們生活方式改變、文化生態(tài)轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展的極大沖擊，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)[1-2]。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)政策的出臺(tái)，政府和相關(guān)部門對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了積極的嘗試和探索，高校作為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要基地，也在積極地探索傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)模式?，F(xiàn)有的高校傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)模式彌補(bǔ)了舊有傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的諸多弊端，但也存在著一定程度的不足。以廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系“沐九染纈工坊”扎染工作室為例，用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念及思維分析傳統(tǒng)工藝本質(zhì)屬性，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維認(rèn)知，尋找傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新傳承突破口，使傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)新基礎(chǔ)上依托創(chuàng)業(yè)實(shí)踐得以傳承發(fā)展，為處于發(fā)展瓶頸期的高校傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)提供一定的參考。

1 傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)發(fā)展

2017年3月12日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了由文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。明確指出了傳統(tǒng)工藝與人們生活聯(lián)系密切，代表民族地域特色，是各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的技藝精華沉淀，蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)工藝是人們采用手工勞動(dòng)的制作技藝，相比于現(xiàn)代先進(jìn)的生產(chǎn)制造方式，具有不可替代性的特征。傳統(tǒng)工藝在發(fā)展和傳承的過程中，由于思想意識(shí)的局限及其傳承模式的影響，一般采用師徒制、家族式的傳授方式，其單一性直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝人才的斷層和流失。受思想觀念、文化程度、創(chuàng)新意識(shí)、生產(chǎn)模式及宣傳方式等多方面因素的影響，傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)及發(fā)展遭遇困境。

高校具有豐富的教學(xué)資源和人才資源，學(xué)術(shù)氛圍較為活躍，擁有良好的創(chuàng)新能力。針對(duì)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的弊端，高校也在積極探索，目前主要的培養(yǎng)方式以相關(guān)專業(yè)開設(shè)和興趣社團(tuán)建設(shè)為主，在課程教學(xué)的過程中主要以傳統(tǒng)工藝的理論研究為主，實(shí)踐部分較為薄弱，社團(tuán)活動(dòng)主要以簡(jiǎn)單的實(shí)踐為主，較少涉及到理論研究部分[3]。在高校人才模式培養(yǎng)發(fā)展的同時(shí)也面臨著一些問題，主要體現(xiàn)在師資隊(duì)伍、課程設(shè)置以及創(chuàng)新模式等方面，高校資源平臺(tái)建設(shè)完善和人才引進(jìn)政策一定程度上彌補(bǔ)了師資隊(duì)伍和課程設(shè)置的短板，最為突出的矛盾體現(xiàn)在將傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和傳承。

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，傳統(tǒng)工藝作為重要的資源大量出現(xiàn)在高校設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)、并且以創(chuàng)新設(shè)計(jì)或創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的形式出現(xiàn)在人們的視野中，說明創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教學(xué)理念和模式已經(jīng)滲透到了傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)之中，在中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中，關(guān)于傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目申報(bào)數(shù)量呈現(xiàn)出逐年遞增的趨勢(shì)，高校也在逐漸探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念在傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)中的應(yīng)用，但由于傳統(tǒng)工藝學(xué)科的本體論尚未成熟，導(dǎo)致此類項(xiàng)目申請(qǐng)成功率較低。

2 扎染工藝的發(fā)展及問題

扎染作為中國(guó)古老的紡織品染色技術(shù)，采用防染原理，在染色過程中，扎結(jié)的方式和松緊程度會(huì)形成層次豐富的暈染效果，在進(jìn)行扎染的過程中主要用到繩、線、針等工具對(duì)織物進(jìn)行扎結(jié)，將圖案部分扎結(jié)緊湊，浸染之后得到不同的圖案，具有現(xiàn)代印染方式替代不了的獨(dú)特審美特征。

扎染的發(fā)展歷史悠久，史料記載起始于秦漢時(shí)期，設(shè)置有專門的染色機(jī)構(gòu)，到明清時(shí)代發(fā)展到鼎盛時(shí)期[4]。近代的扎染工藝已經(jīng)發(fā)展成為非常具有地域特色的文化名片，同時(shí)也受到了較多的局限，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)制作模式仍然以手工為主。傳統(tǒng)的扎染手工藝主要以人工制作為主，在制作的過程中先要對(duì)織物進(jìn)行前處理，然后經(jīng)過晾曬、扎結(jié)、染色、洗浮色、后處理等一系列工序，耗費(fèi)大量的人力物力，導(dǎo)致產(chǎn)量較低。

(2)形式較為固定，缺乏創(chuàng)新。扎染的圖案主要以古老的民俗文化圖案為主，和現(xiàn)代審美特征脫節(jié)。而在現(xiàn)在的扎染圖案創(chuàng)新中，雷同圖案極多，雖然顏色上會(huì)有區(qū)別，但都是采用相同的圖案來進(jìn)行扎染產(chǎn)品的制作。

(3)染料加工成本高。傳統(tǒng)扎染染液一般采用植物染料，隨著化學(xué)染料的出現(xiàn)，其便宜、上色率好、色彩鮮艷的特征對(duì)傳統(tǒng)的扎染工藝產(chǎn)生直接威脅。

(4)缺少產(chǎn)品載體。扎染呈現(xiàn)載體以紡織物為主，大多數(shù)都是棉麻制品、絲綢等，產(chǎn)品類別相對(duì)比較局限，很大程度上局限了傳統(tǒng)扎染工藝的發(fā)展。

(5)經(jīng)濟(jì)效益較低。產(chǎn)品缺少創(chuàng)新性，單一的特性使人們很難接觸到此類工藝，使人們難以產(chǎn)生消費(fèi)的欲望。

(6)缺少創(chuàng)新營(yíng)銷。傳統(tǒng)的扎染技藝大多以作坊的形式存在，手工藝人都專注于自己手藝的發(fā)展，一般都是人們登門拜訪、慕名而去，缺少有效的營(yíng)銷手段。

3 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維下扎染工作室人才培養(yǎng)模式及實(shí)踐

“沐九染纈工坊”是在學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念下成立的扎染專業(yè)特色工作室。工作室秉承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝、打造文化創(chuàng)意品牌、創(chuàng)建文化創(chuàng)意平臺(tái)的理念，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念融入到工作室的建設(shè)和發(fā)展之中，經(jīng)過不斷的探索和發(fā)展，逐步打破傳授技藝為主的舊有模式，組織不同專業(yè)的具有扎染興趣的學(xué)生，以高年級(jí)帶低年級(jí)的方式，不同專業(yè)之間的互助學(xué)習(xí)方式來提高學(xué)生自主創(chuàng)新能力，注重學(xué)生扎染基本技能的提升，強(qiáng)化扎染實(shí)驗(yàn)和理論性的研究，能夠?qū)⒃緜鹘y(tǒng)工藝以創(chuàng)新創(chuàng)意思維應(yīng)用到不同產(chǎn)品，創(chuàng)立獨(dú)具特色的品牌，在創(chuàng)新品牌和產(chǎn)品的基礎(chǔ)上了解市場(chǎng)，將創(chuàng)新扎染產(chǎn)品逐步市場(chǎng)化[5-6]。

3.1 傳統(tǒng)工藝品牌的創(chuàng)新

扎染創(chuàng)新發(fā)展剛剛起步,呈現(xiàn)出逐步上升的良性發(fā)展趨勢(shì)。工作室在成立之初考慮到以品牌的創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)扎染工藝的發(fā)展，在進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)時(shí)，不僅考慮到扎染工藝的特性、扎染的文化底蘊(yùn)，還考慮到對(duì)外宣傳的有效性、消費(fèi)者的接受程度等因素，以現(xiàn)代營(yíng)銷手段對(duì)扎染工藝的品牌進(jìn)行設(shè)計(jì)。

圖1 扎染品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)

扎染過程以植物染色為主，在中國(guó)扎染發(fā)展歷程中，尤其以藍(lán)染最具有代表性，在進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)時(shí)，整個(gè)色調(diào)以靛藍(lán)色為主，遵循簡(jiǎn)單、便于識(shí)記、能凸顯扎染文化的設(shè)計(jì)原則，“沐九”由染字分解而成，“沐”具有萬物潤(rùn)澤的含義，“九”為重復(fù)、反復(fù)之義，與扎染工序一致，體現(xiàn)出傳統(tǒng)工匠精神，“九”與“久”諧音，寓意扎染傳統(tǒng)工藝能夠長(zhǎng)久流傳，扎染品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)如圖1所示。

3.2 扎染工藝技法創(chuàng)新

扎染圖案是視覺呈現(xiàn)最主要的形式，豐富多彩的圖案形成于最基本的技法，現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝技法已經(jīng)滿足不了圖案多樣化的需求，工作室在發(fā)展的過程中，本著重傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的原則，在重視扎染傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合新技法和形式，激發(fā)學(xué)生的探索。

在基礎(chǔ)研究方面，主要針對(duì)扎染起源、發(fā)展演變、工藝技法等進(jìn)行深入研究，因?yàn)樵竟に嚲哂袑?shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn)，理論研究的不深入導(dǎo)致實(shí)踐作品缺少創(chuàng)新性。針對(duì)重實(shí)踐、輕理論這一特點(diǎn)，工作室以小組形式對(duì)扎染起源、發(fā)展演變、扎染工具及工藝技法進(jìn)行研究，再由各小組進(jìn)行匯報(bào)講解，不僅鍛煉學(xué)生的資料搜集、文案展現(xiàn)能力，也促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。老師針對(duì)基本技法現(xiàn)場(chǎng)演示，使學(xué)生能夠直觀地感受到各種技法所呈現(xiàn)的效果，然后分組訓(xùn)練讓學(xué)生親身體會(huì)，并形成文字性記錄。如在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生依據(jù)染色實(shí)驗(yàn)得出了同色同媒、同色多媒、多色多媒、多色同媒、混色同媒及混色多媒的染色方式，對(duì)扎染形式的多樣性起到促進(jìn)性作用[7]。

在針對(duì)創(chuàng)新性的扎染形式探究方面，主要是結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展去探索扎染形式的多樣性。倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)原理，找到傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代技術(shù)中實(shí)現(xiàn)的可能，能夠以創(chuàng)新性思維將現(xiàn)代技術(shù)融入到傳統(tǒng)的扎染技術(shù)中。如針對(duì)藍(lán)印花布的印染裝置創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，對(duì)藍(lán)染印花滅絕原因和制作工藝進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花制作工藝中的刻版、刮漿工藝與3D打印技術(shù)極為相似，從此方面入手，嘗試通過3D打印將糊狀物質(zhì)直接打印到布面上，從而解決刻版復(fù)雜、板式固定的問題[8]。

3.3 設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新

從目前存在的扎染圖案形式來看，圖案紋樣受傳統(tǒng)形式的固有思維影響較大，相對(duì)比較單一。大致分為具象和抽象兩種形式，具象形式一般表現(xiàn)在藍(lán)染之中，一般以中國(guó)古老的紋樣傳承為主，如松鶴延年、喜上眉梢之類的民俗文化，此種圖案樣式不易進(jìn)行創(chuàng)新性的演變，很難迎合現(xiàn)代的審美特征。抽象形式表現(xiàn)較為常見，可以通過夾、扎、擠壓等較為簡(jiǎn)單的方法，將留白部分壓緊后植入到染液之中，從而達(dá)到防染的效果。在這個(gè)過程中，效果控制的難度較大，一般都是按照相對(duì)模式化的手段來進(jìn)行圖案的創(chuàng)作，雖然說扎染具有不可預(yù)知性的效果，但是后期抽象圖案的呈現(xiàn)大多數(shù)都是相似的。

工作室以此為突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)新性思維進(jìn)行扎染圖案的創(chuàng)新，擺脫扎染表現(xiàn)形式受傳統(tǒng)思維的局限。在創(chuàng)作過程中，鼓勵(lì)學(xué)生尋找創(chuàng)意圖案來源，以生活場(chǎng)景、傳統(tǒng)元素等靈感進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)合扎染的基本技法，如夾染、縫染、扎染、蠟染等之間的相互融合實(shí)現(xiàn)圖案效果的創(chuàng)新。圖2所示作品，以中世紀(jì)中西方文化元素的宗教石刻文物為創(chuàng)作元素。將人物形態(tài)進(jìn)行抽象提取，將基督教的十字架、佛教的飛天、道教的祥云、伊斯蘭教的拱頂?shù)榷喾N宗教元素融于一體。反映出海上絲綢之路時(shí)代泉州港的開放與包容，表現(xiàn)出不一樣的文化底蘊(yùn)。

在創(chuàng)作過程中，先對(duì)人物形態(tài)及相關(guān)元素進(jìn)行提取，結(jié)合扎染的一系列技法，首先將布底色染成黃色，然后再將人物形態(tài)和相關(guān)元素通過縫扎的方式來保護(hù)黃色，放入紅色背景色染液中進(jìn)行染色，最后將紅色底色通過以香爐元素為視覺中心的徑向捆扎方式，放入灰色染液中進(jìn)行染色，來豐富背景色的肌理，形成豐富多彩、變化多端的畫面效果。

圖2 尋跡

3.4 產(chǎn)品載體創(chuàng)新

(a) (b) (c) 圖3 家居類扎染創(chuàng)新設(shè)計(jì)

扎染制品多是以紡織物為制作載體，產(chǎn)品種類主要以平面化視覺形式呈現(xiàn)到消費(fèi)者面前。隨著人們生活方式向多樣化的發(fā)展，扎染產(chǎn)品也從服裝逐漸延伸到生活用品，以其獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)豐富產(chǎn)品的種類，如壁掛、配飾、圍巾等。但是此類產(chǎn)品并沒有脫離扎染以紡織物為主的表現(xiàn)形式。

扎染制品如何以恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)并與產(chǎn)品載體相結(jié)合，是將扎染產(chǎn)品融入人們生活的重要步驟。工作室從產(chǎn)品的構(gòu)成要素出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行扎染產(chǎn)品創(chuàng)新。通過對(duì)扎染在產(chǎn)品載體中的物質(zhì)和精神功能的研究，擴(kuò)大扎染的創(chuàng)新應(yīng)用領(lǐng)域。注重學(xué)生對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素的研究，扎染中產(chǎn)品造型受到點(diǎn)、線、面、形態(tài)、色彩等設(shè)計(jì)要素的影響，而圖案多樣性可以為產(chǎn)品造型提供相對(duì)較多的可能。

在產(chǎn)品創(chuàng)新訓(xùn)練過程中，按照產(chǎn)品種類進(jìn)行劃分，可以將產(chǎn)品分成不同專題，如家居類、玩具類、學(xué)習(xí)用品類專題等，讓學(xué)生針對(duì)種類專題進(jìn)行扎染應(yīng)用創(chuàng)新探究。如圖3所示作品，為扎染在家居類專題中的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)，學(xué)生可以根據(jù)家居類專題進(jìn)行產(chǎn)品細(xì)分，結(jié)合不同產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，如圖3(a)所示，扎染與海邊漂流木的結(jié)合，燈罩采用竹子骨架進(jìn)行固定，從而給人一種寧靜質(zhì)樸的感覺；如圖3(b)所示，扎染與屏風(fēng)的結(jié)合，圖案采用獨(dú)具特色的元素，與閩南特有的船木結(jié)合，從形態(tài)和色彩上表現(xiàn)閩南元素特征；如圖3(c)所示，扎染與座椅的結(jié)合，扎染圖案采用“一帶一路”中青花瓷圖案造型元素，鮮艷的眼睛與座椅的古樸形成鮮明的對(duì)比。

3.5 傳播途徑創(chuàng)新

扎染工藝是極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，但由于手工藝人普遍受教育程度不高，扎染手工藝只被為數(shù)不多的人了解，導(dǎo)致人們對(duì)其認(rèn)可度不高，扎染工藝中色素的提取以及染色步驟相對(duì)比較麻煩，很多年輕人不愿意去了解此類工藝[9]。以上原因直接影響到扎染產(chǎn)品的銷售和文化的傳播，扎染工藝的環(huán)保、健康、精神、文化等特點(diǎn)并沒有很好結(jié)合當(dāng)下信息社會(huì)進(jìn)行傳播。工作室主張從工藝本身特點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)扎染信息傳播特點(diǎn)，使扎染作為文化符號(hào)出現(xiàn)在人們生活之中，將其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感因素注入人們的消費(fèi)觀念。在探究過程中，學(xué)生通過對(duì)扎染工藝的資料整理，建立公眾號(hào)、微博等社交平臺(tái)，宣傳扎染的歷史、文化、制作工藝等，來倡導(dǎo)人們了解優(yōu)秀的扎染工藝，引導(dǎo)人們的消費(fèi)理念。如圖4所示，學(xué)生通過跨專業(yè)的合作，開發(fā)針對(duì)扎染宣傳、銷售、體驗(yàn)等方面的APP，人們可以根據(jù)自己的需求了解扎染文化、工藝等，可以線上定制扎染成品和購買體驗(yàn)原材料，以一種新的理念對(duì)扎染的傳播路徑進(jìn)行探索。

圖4 扎染APP開發(fā)界面

4 結(jié)語

廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院沐九染纈工坊，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念貫穿于傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)，提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)和能力。傳統(tǒng)工藝是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是彌足珍貴的教學(xué)資源，高校在傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)中，以靈活的教學(xué)方式、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理念激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探索精神，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝，同時(shí)為處于發(fā)展瓶頸期的高校傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)提供參考。