徐宏偉

【中圖分類號】G710? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號】1005-6009（2019）60-0072-02

從歷史到現(xiàn)實，從東方到西方，職業(yè)教育無論是在教育系統(tǒng)內(nèi)部還是在人們的心理認(rèn)知層面都處于一種相對弱勢的地位。這種情況的出現(xiàn)，既與在文化、人性層面人類自古對“腦力與體力”“勞心與勞力”關(guān)系和地位的認(rèn)知有關(guān)，又與在教育制度設(shè)計及體系運(yùn)行當(dāng)中對職業(yè)教育弱勢地位的強(qiáng)化有關(guān)。這種強(qiáng)化不一定是有意為之，更可能是歷史、現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化觀念以及教育路徑綜合作用的結(jié)果。

當(dāng)然，職業(yè)教育的弱勢地位在當(dāng)今時代似乎出現(xiàn)了某種程度的改變，這種改變從德國、英國、澳大利亞、美國等發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)顩r，以及包括中國在內(nèi)的部分國家對職業(yè)教育的高度重視上看出端倪。從整體趨勢來看，國家資格（資歷）框架的構(gòu)建成為世界各國發(fā)展教育的共識舉措，職業(yè)教育是其中非常重要的組成部分。但這種改變，似乎還不夠。

人們總是希望透過復(fù)雜的職業(yè)教育現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)規(guī)律，為其發(fā)展提供理論與實踐依據(jù)。實際上，這是一種典型的本質(zhì)主義思維方式，即將職業(yè)教育存在的規(guī)律設(shè)定為現(xiàn)象背后的某種固定化、穩(wěn)定化、模式化的實體。不可否認(rèn)，它有助于我們理清職業(yè)教育內(nèi)外部因素及其相互聯(lián)系，明晰職業(yè)教育的歷史發(fā)展以及實踐選擇，但它無法真正澄清職業(yè)教育如何存在，也不能真正為職業(yè)教育發(fā)展提供本體動力。人們總是試圖用職業(yè)教育本質(zhì)規(guī)律這樣一把標(biāo)尺去引導(dǎo)、規(guī)約、裁剪職業(yè)教育的現(xiàn)實，但到頭來會發(fā)現(xiàn)所謂的規(guī)律往往會被現(xiàn)實所拆解、在現(xiàn)實面前失效。其問題在于本質(zhì)主義思維方式所歸納總結(jié)出的規(guī)律的有限性與各國職業(yè)教育現(xiàn)實的復(fù)雜性與發(fā)展性的矛盾，決定了不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則可供人們?nèi)プ裱瓕嵺`。所以，我們對于職業(yè)教育的認(rèn)識必須突破本質(zhì)主義的思維方式，而轉(zhuǎn)向一種生成性的本體分析。

筆者認(rèn)為，職業(yè)教育的本體在于，作為一種教育存在，職業(yè)教育自然允諾這一點：通過對人的技術(shù)生存整體素質(zhì)的培養(yǎng)，為人通向幸福奠定可能性基礎(chǔ)。它是技術(shù)生存與教育允諾的統(tǒng)一，并為職業(yè)教育提供了存在論層面的“合法性”。技術(shù)生存作為職業(yè)教育的始源性與奠基性因素，構(gòu)成了職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在動力與內(nèi)容源泉。

人類自誕生之日起就被打上了技術(shù)生存的烙印。在原始時代、農(nóng)業(yè)文明時代，人類的技術(shù)生存更多地依賴自然條件，自然生存的特點更為明顯。工業(yè)革命后，人工世界逐漸取代自然世界成為人類生存的圖景，機(jī)器化技術(shù)生存成為主要的生存方式，人類真正地進(jìn)入到技術(shù)生存時代，并一直延續(xù)到當(dāng)下，只不過其內(nèi)容由機(jī)器化轉(zhuǎn)向了信息化、智能化。從歷史角度看，本能性技術(shù)生存對應(yīng)著農(nóng)耕時代的職業(yè)教育，手工性技術(shù)生存推動了學(xué)徒制職業(yè)教育的發(fā)展，機(jī)器化技術(shù)生存催生了現(xiàn)代職業(yè)教育的誕生，信息化、智能化技術(shù)生存形構(gòu)著當(dāng)代職業(yè)教育的樣貌。從邏輯角度看，技術(shù)生存的總體特點決定著人技關(guān)系的實踐樣式、技術(shù)認(rèn)知的邏輯形式、技術(shù)知識的生產(chǎn)方式、技術(shù)演化的組織方式，它們又從根本上影響著職業(yè)教育的主體角色、課程知識內(nèi)容、知識獲取方式及教學(xué)組織形式等核心問題。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角，可以看到技術(shù)生存與職業(yè)教育的相互交織、相互影響、相互形塑。

技術(shù)生存是當(dāng)代人類存在的“天命”，人類只有更好地適應(yīng)這個技術(shù)生存時代，才能走向幸福。這個幸福既是對個體而言的，也是對人類整體而言的。盡管我們并不能確切地給出幸福的定義，但個體幸福寓居于人類整體幸福之中，人類整體幸福離不開個體幸福的達(dá)成。技術(shù)生存整體素質(zhì)為人類追尋幸福提供著前提保障，它聚焦于技術(shù)，但又超越技術(shù)，是物質(zhì)與精神、技術(shù)與人文的統(tǒng)一。它與幸福相互契合、相互牽引。

技術(shù)生存整體素質(zhì)的培養(yǎng)可以也應(yīng)該由職業(yè)教育來完成。其合理性在于職業(yè)教育聚焦于更具體的技術(shù)生存內(nèi)容及其因素，并將其進(jìn)行合理的教育學(xué)轉(zhuǎn)化，旨在為學(xué)生奠定技術(shù)生存整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，進(jìn)而為其追求幸福創(chuàng)造更大的可能性。至此，職業(yè)教育本體得以呈現(xiàn)。但需要注意的是，職業(yè)教育本體不是某種僵化、固定不變的實體，而是處于一個意義不斷生成的過程中。隨著實踐領(lǐng)域技術(shù)生存狀況的不斷變化，職業(yè)教育需要不斷地合理化教育制度以及教育培養(yǎng)過程，以達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)生存整體素質(zhì)的目的，惟此才能確認(rèn)其幫助人追求幸福可能性的內(nèi)在允諾。職業(yè)教育的本體內(nèi)在允諾只有從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，才能不斷獲得其存在論意義上的“合法性”，否則就會陷入“合法性”危機(jī)?，F(xiàn)實中職業(yè)教育所遭遇的困境以及外界對其的輕視與不滿，就是這種“合法性”危機(jī)的外化表現(xiàn)。但同時我們也發(fā)現(xiàn)，正是職業(yè)教育本體允諾與職業(yè)教育現(xiàn)實之間不完全匹配的張力構(gòu)成了職業(yè)教育發(fā)展的本源動力，指引著職業(yè)教育發(fā)展的方向。

總之，職業(yè)教育本體是職業(yè)教育存在的前提與“阿基米德支點”，為我們理解職業(yè)教育、發(fā)展職業(yè)教育、評判職業(yè)教育提供了終極依據(jù)：無論一個國家或地區(qū)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等狀況如何，其職業(yè)教育應(yīng)該通過培養(yǎng)人的技術(shù)生存整體素質(zhì)來為其創(chuàng)造追求幸福的可能性，教育制度與教育培養(yǎng)過程也必須基于實現(xiàn)人類幸福來進(jìn)行設(shè)計。惟此才能使職業(yè)教育破除其社會功能的功利化、工具化、單一化傾向，同時也避免其淪為個體物質(zhì)欲望無限膨脹的培養(yǎng)皿與催化器。未來中國職業(yè)教育的發(fā)展，必須回到職業(yè)教育本體自身，才能擺脫機(jī)械的模仿、學(xué)習(xí)與移植;才能真正形成自身特色，超越個體與社會功能的二元對立;才會不斷地促進(jìn)人類走向幸福，實現(xiàn)其存在論的價值。