文/趙紹印(徐州工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院)

本次會(huì)議來(lái)自同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授、國(guó)家社科重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家鄒其昌所負(fù)責(zé)的項(xiàng)目研究階段成果之一。為配合國(guó)家“質(zhì)量時(shí)代”發(fā)展規(guī)劃，為國(guó)家地方的質(zhì)量工程服務(wù)，立足中國(guó)社會(huì)與設(shè)計(jì)學(xué)科健康發(fā)展，進(jìn)一步探索中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展與建構(gòu)，探討中國(guó)工匠培育與設(shè)計(jì)教育等核心問(wèn)題，以共同建構(gòu)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)派。齊魯工業(yè)大學(xué)和國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組聯(lián)合主辦的“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì) ——第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)理論暨第三屆全國(guó)“中國(guó)工匠”培育高峰論壇學(xué)術(shù)會(huì)議于2019年6月18日在濟(jì)南長(zhǎng)清大學(xué)城齊魯工業(yè)大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)20余所高校的學(xué)者和教師參會(huì)，其中錄入31人的論文，分別來(lái)自28所高校。他們分別來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院，同濟(jì)大學(xué)，山東大學(xué)，四川大學(xué)，江蘇師范大學(xué)，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，西安美術(shù)學(xué)院，上海大學(xué)，湖北美術(shù)學(xué)院，徐州工程學(xué)院等。與會(huì)人員多為70和80年代出生的年輕學(xué)者。本次會(huì)議由簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式和四場(chǎng)專(zhuān)題研討會(huì)組成。

開(kāi)幕式由齊魯工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院劉木森院長(zhǎng)主持。齊魯工業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)曹茂永做了簡(jiǎn)短的祝賀詞。代表學(xué)校向參加本次論壇的代表表示熱烈的歡迎，簡(jiǎn)要介紹了學(xué)校（科學(xué)院）的歷史沿革，并且結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)本次會(huì)議的重要意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述。學(xué)術(shù)策劃人和負(fù)責(zé)人鄒其昌教授簡(jiǎn)要做了會(huì)議開(kāi)場(chǎng)的發(fā)言。他說(shuō)此次學(xué)術(shù)會(huì)議的目的是全心全意為各位學(xué)者，尤其是年輕的一代人做好服務(wù)，為大家搭建一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，希望大家在臺(tái)上盡情的發(fā)揮自己的才藝，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的公平對(duì)話(huà)和交流。他還強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)本身就是互動(dòng)的，不搞架子，拋棄形式主義，為中國(guó)設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)腳踏實(shí)地走下去。鄒其昌教授所提出的“中華考工學(xué)”“中華工匠文化研究”等概念命題，得到學(xué)界的響應(yīng)和熱烈的評(píng)價(jià)。多數(shù)人認(rèn)為具有中國(guó)設(shè)計(jì)理論建構(gòu)的重要價(jià)值和意義。

本屆會(huì)議的主題是“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷”，它屬于中國(guó)設(shè)計(jì)理論暨全國(guó)“中國(guó)工匠”培育高峰論壇的第三屆舉辦。前兩屆的舉辦地點(diǎn)都是在同濟(jì)大學(xué)，第一屆是對(duì)“中國(guó)設(shè)計(jì)理論”和“中國(guó)工匠”培育核心議題的新成果或新思考。論文集收錄論文44篇。第二屆的議題分為六個(gè)，分別是：1.設(shè)計(jì)學(xué)基本理論問(wèn)題研究；2.中國(guó)設(shè)計(jì)理論歷史發(fā)展研究；3.中國(guó)設(shè)計(jì)理論生活實(shí)踐研究；4.中國(guó)設(shè)計(jì)理論世界經(jīng)驗(yàn)研究；5.中國(guó)設(shè)計(jì)理論生態(tài)文明研究；6.中國(guó)工匠培育與設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型研究。會(huì)議論文集收錄論文49篇。本次為第三屆會(huì)議，支持媒體有《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》《藝術(shù)探索》《設(shè)計(jì)學(xué)研究》《設(shè)計(jì)臺(tái)》（微信公眾號(hào)）和《設(shè)計(jì)學(xué)智庫(kù)》（微信公眾號(hào)）本次會(huì)議的大方向是“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷”，圍繞這一主題展開(kāi)的設(shè)計(jì)史研究的思考。其中又劃分為五個(gè)具體的領(lǐng)域：1.設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論與社會(huì)變遷；2.設(shè)計(jì)實(shí)踐理論與社會(huì)變遷；3.設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理論與社會(huì)變遷；4.設(shè)計(jì)教育理論與社會(huì)變遷；5.工匠文化與社會(huì)變遷。會(huì)議分為四場(chǎng)進(jìn)行。

齊魯工業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)致辭

劉木森教授

鄒其昌教授

一、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論與社會(huì)變遷議題論文

本分議題的論文入選六篇，有江蘇師范大學(xué)潘天波博士的《中華考工學(xué)：歷史、邏輯與形態(tài)》以2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見(jiàn)》為依據(jù)和背景，把梳理從《考工記》到《考工典》的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中華考工學(xué)”取代“古典中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”，增強(qiáng)“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”的中國(guó)底蘊(yùn)與中國(guó)特色?！爸腥A考工學(xué)”理論體系的研究不僅是歷史的本位回歸，更是國(guó)學(xué)理論體系發(fā)展完善的迫切需求，而且更是主動(dòng)適應(yīng)國(guó)家文化發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的迫切需要。構(gòu)建中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)，必須回歸“中華考工學(xué)”研究；建構(gòu)世界范圍內(nèi)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，也必須建立在古典的考工學(xué)理論體系之上。這是對(duì)鄒其昌教授2004年提出的以“易”“禮”體系為思想源頭的“中華考工學(xué)”體系思想的回應(yīng)與進(jìn)一步探索。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)孫新明的《論從碎片設(shè)計(jì)到完形設(shè)計(jì)》主要是分析了設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律的總結(jié)：設(shè)計(jì)的發(fā)展是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到豐富，從片面到全面，從不完備到完備的規(guī)律，而且設(shè)計(jì)在完備的過(guò)程中還呈現(xiàn)出由碎片到完形的特征。主要是說(shuō)明設(shè)計(jì)的一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化的一個(gè)過(guò)程及其在這一過(guò)程中所體現(xiàn)的特征。溫州商學(xué)院李正柏和王路的《作為媒介的古代器物與禮的傳播》。他把古代的器物看作是人、社會(huì)與自然進(jìn)行溝通的一種媒介，并在古代人應(yīng)用到社會(huì)秩序的建構(gòu)“禮”文化之中。器物作為生態(tài)環(huán)境分三個(gè)角度分析：感官環(huán)境，符號(hào)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。最后得出器物是如何實(shí)現(xiàn)禮文化運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的。從而為當(dāng)下中國(guó)文化的海外傳播提供理論借鑒。蘇州科技大學(xué)陸丹丹的《1968年前后列菲弗爾日常生活批判的理論轉(zhuǎn)向及設(shè)計(jì)學(xué)啟示》。被西方學(xué)界尊稱(chēng)為“日常生活批判理論之父”的亨利·列斐伏爾在1968年前后，在日常生活內(nèi)涵和意義上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以1968年之前的列斐伏爾的研究對(duì)象及其理論觀點(diǎn)和其之后的研究對(duì)象和理論觀點(diǎn)的對(duì)比為研究的對(duì)象和內(nèi)容，尋找出二個(gè)階段的不同，由最初的馬克思主義哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)學(xué)批判，然后再轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)與空間化的解放問(wèn)題的研究。前后的研究對(duì)象也有所變化。其目的在于對(duì)于今天的設(shè)計(jì)學(xué)研究尋求合理性與合法性的理論依據(jù)；其現(xiàn)代性日常生活的消費(fèi)主義社會(huì)學(xué)批判為設(shè)計(jì)的消費(fèi)主義批判提供了一個(gè)新視角，并具有革命性?？梢宰鳛樵O(shè)計(jì)批評(píng)的一種，并可以作為一種理論模型加以應(yīng)用。西安美術(shù)學(xué)院盧川的《反機(jī)器的語(yǔ)義與哲學(xué)——當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)與中國(guó)設(shè)計(jì)理論辨析》從人與機(jī)器的抗拒與反思關(guān)系解讀開(kāi)始，列舉出時(shí)代背景下機(jī)器對(duì)社會(huì)的影響，不同社會(huì)階段，人們對(duì)于機(jī)器的批判的不同范式和形式。呼吁作為設(shè)計(jì)的研究者需要對(duì)此作出思考和反應(yīng)，以建立設(shè)計(jì)學(xué)研究的哲學(xué)追問(wèn)和批判的主動(dòng)性。山東藝術(shù)學(xué)院米華的《人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)的祛魅與復(fù)魅——基于本雅明藝術(shù)救贖論的視角》,以本雅明的藝術(shù)救贖論為切入點(diǎn)，藝術(shù)與技術(shù)的二律背反為方法，論證了不同社會(huì)時(shí)代和不同技術(shù)背景下的藝術(shù)祛魅，設(shè)計(jì)的祛魅和復(fù)魅。重點(diǎn)在于分析人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)的復(fù)魅的存在跡象及未來(lái)的可行。最終從工具和價(jià)值的思辨展望當(dāng)代藝術(shù)和具有表達(dá)人心之真、人性之善、人情之美等意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，充盈著生命感受的設(shè)計(jì)藝術(shù)有可能成為人類(lèi)最終的“救贖”。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐理論與社會(huì)變遷議題論文

本議題論文共八篇。湖南師范大學(xué)吳衛(wèi)和王真的《唐代“陵陽(yáng)公樣”紋飾與社會(huì)變遷》通過(guò)古文獻(xiàn)《歷代名畫(huà)記》的研究考證，發(fā)現(xiàn)其文本中對(duì)“陵陽(yáng)公樣”在材質(zhì)、色彩和紋樣特征上都做了一些評(píng)述。運(yùn)用了田野考察、圖像學(xué)中的圖片分析和圖片還原等研究方法論證了“陵陽(yáng)公樣”具有造型的中西合璧，結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)工整和圖像寓意上的圓滿(mǎn)吉祥三個(gè)特點(diǎn)。為以后的該紋樣的研究提供了學(xué)術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。并從中發(fā)現(xiàn)“陵陽(yáng)公樣”對(duì)以后的朝服中的官員等級(jí)服飾中的補(bǔ)子的設(shè)計(jì)具有一定的影響。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院王宏飛的《社會(huì)變遷與產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的變遷》對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)后期的設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的不同社會(huì)責(zé)任，為當(dāng)下中國(guó)處于一個(gè)多元混雜的設(shè)計(jì)發(fā)展尋找發(fā)展的策略：設(shè)計(jì)者的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是如何調(diào)解好產(chǎn)品、生產(chǎn)和消費(fèi)三者之間的關(guān)系，并賦予產(chǎn)品以意義。青島大學(xué)耿志宏的《實(shí)踐社會(huì)理論與社會(huì)變遷》以設(shè)計(jì)實(shí)踐先行為立論，從墨子和老子思想中有關(guān)實(shí)踐設(shè)計(jì)理論，到《考工記》的生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論，再到《天工開(kāi)物》、后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐等都對(duì)人們的生活品質(zhì)的提升帶來(lái)的重要的影響。最后又從設(shè)計(jì)理論的試圖傳授與融媒體傳播方式突破性對(duì)比中尋找設(shè)計(jì)給社會(huì)帶來(lái)的變遷，從太極圖設(shè)計(jì)的二元結(jié)構(gòu)到二進(jìn)制數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，尋找設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)思維和科學(xué)技術(shù)對(duì)于生活的影響和變化。山東建筑大學(xué)李月恩的《人工智能與大數(shù)據(jù)影響下的設(shè)計(jì)方法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》。通過(guò)大數(shù)據(jù)時(shí)代的設(shè)計(jì)方法的分析，對(duì)比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的局限和不足，來(lái)預(yù)言隨著人工智能等為標(biāo)志的技術(shù)革新必然會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法。徐州工程學(xué)院趙紹印展示的題目是《設(shè)計(jì)實(shí)踐與社會(huì)變遷——以信息媒介設(shè)計(jì)為例》以信息傳達(dá)作為人類(lèi)第五種基本需求為前提，分析了信息媒體的不同時(shí)代下的設(shè)計(jì)形態(tài)、材質(zhì)，信息與媒體依附、分離等關(guān)系的時(shí)代變化，展現(xiàn)出不同時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境和變遷。其中的列出了人類(lèi)歷史至今信息和媒介關(guān)系的三種存在形式：信息于媒介的一體化形式；信息與媒介的連線形式；信息與媒介的自由移動(dòng)形式。中國(guó)藝術(shù)研究院杜營(yíng)的《設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)視域下的薩科椅設(shè)計(jì)》。是個(gè)案的具體分析和深度研究。以意大利的薩科椅子為研究對(duì)象，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)為分析視角，從薩科椅的誕生與時(shí)代背景，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感為切入，用“因形定型”“舒適主義”為研究的主體，詳細(xì)分析了薩科椅是如何擺脫傳統(tǒng)家具造型模式的。從而為中國(guó)家具設(shè)計(jì)實(shí)踐具有一定的啟發(fā)。海工程技術(shù)大學(xué)李佳一的《空間即語(yǔ)言——中國(guó)藝術(shù)展覽空間的當(dāng)代設(shè)計(jì)》。以中國(guó)藝術(shù)展覽的空間設(shè)計(jì)為例，分析了空間是如何作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言在實(shí)踐中應(yīng)用和體現(xiàn)。并對(duì)空間語(yǔ)言做了三類(lèi)劃分：巨大無(wú)柱形式的空間；內(nèi)外部界限消解的空間和無(wú)限延伸的空間。無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院楊恒的《孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的變遷與中國(guó)社會(huì)的變遷》。通過(guò)對(duì)不同時(shí)代孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的分析，對(duì)比和總結(jié)出不同時(shí)代下孫悟空動(dòng)畫(huà)形象與社會(huì)變遷的關(guān)系和規(guī)律：孫悟空的視覺(jué)造型形象深刻鮮明的暗含著社會(huì)時(shí)代的政治，經(jīng)濟(jì)，精神和審美等特征。

第一場(chǎng)會(huì)議主持人潘天波教授和評(píng)議人趙紹印副教授

第二場(chǎng)會(huì)議主持人王震亞教授和評(píng)議人孫洪偉博士

第三場(chǎng)會(huì)議主持人吳衛(wèi)教授和評(píng)議人李清華博士

第四場(chǎng)會(huì)議主持人吳志軍教授和評(píng)議人曹汝平博士

三、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理論與社會(huì)變遷議題論文

鄒其昌教授的《美學(xué)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)變遷思考》。鄒其昌和華沙的《美國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》。在美學(xué)缺乏引領(lǐng)的時(shí)代，推出了美學(xué)產(chǎn)業(yè)的范疇，對(duì)于目前的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)都具有升華和引領(lǐng)性的作用。美學(xué)產(chǎn)業(yè)不同于一般的產(chǎn)業(yè)，它具有對(duì)經(jīng)濟(jì)、生活和人類(lèi)自身的發(fā)展都具有情感的催化和品質(zhì)的提升價(jià)值。并列出了美學(xué)產(chǎn)的兩種功能維度：促使生活的藝術(shù)化或?qū)徝阑?；促進(jìn)、催生或強(qiáng)化藝術(shù)審美的純凈化。吳志軍和阮子才玉的《產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型背景下制造業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值與服務(wù)》。吳志軍教授通過(guò)深入企業(yè)第一線的實(shí)際調(diào)查，詳細(xì)具體了解數(shù)據(jù)后，針對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)介入制造業(yè)的程度不深的現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合文獻(xiàn)和制造業(yè)企業(yè)的案例分析，從制造業(yè)價(jià)值鏈的內(nèi)部視角，解析了制造業(yè)中的設(shè)計(jì)譜系和工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值維度，并圍繞產(chǎn)業(yè)鏈大膽的建構(gòu)了工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新鏈和服務(wù)的模式。還提出了工業(yè)設(shè)計(jì)要廣泛、深度介入和驅(qū)動(dòng)制造業(yè)價(jià)值創(chuàng)新的模式，從而為工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的參考和借鑒。肖清風(fēng)的《襄陽(yáng)程河柳編發(fā)展模式探析》通過(guò)對(duì)于家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工藝的實(shí)地考察，以柳編為例，通過(guò)對(duì)比和數(shù)據(jù)的分析展現(xiàn)出當(dāng)下該地傳統(tǒng)柳編發(fā)展面臨的問(wèn)題，并提出了幾點(diǎn)建設(shè)性的策略。馬熙逵的《社會(huì)變遷下民間藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題研究》把民間藝術(shù)作為民間藝術(shù)的本原價(jià)值和文化驅(qū)動(dòng)力來(lái)看待，利用田野調(diào)查法對(duì)西南山區(qū)少數(shù)民族一民間藝術(shù)進(jìn)行調(diào)研后，提出了對(duì)當(dāng)下民間藝術(shù)的擔(dān)憂(yōu)和現(xiàn)狀看法，最后列出了利用設(shè)計(jì)對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展成產(chǎn)業(yè)化的設(shè)想。鄭小平的《從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充到商品經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性形成——德化窯及其陶瓷產(chǎn)區(qū)個(gè)案研究》。

四、設(shè)計(jì)教育理論與社會(huì)變遷的論文

本議題下收錄論文四篇。有張磊的《中國(guó)工藝美術(shù)現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐和場(chǎng)域變遷》從話(huà)語(yǔ)角度闡釋了工藝美術(shù)現(xiàn)代性的生成與衍化，從場(chǎng)域的角度分析了話(huà)語(yǔ)實(shí)踐主體在民族國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的行動(dòng)策略。王震亞和左亞雪的《從設(shè)計(jì)的進(jìn)化談設(shè)計(jì)學(xué)科的新價(jià)值》此片是王教授在前一段刊發(fā)在“設(shè)計(jì)學(xué)智庫(kù)”微信公眾號(hào)一文的紙質(zhì)升級(jí)。相對(duì)于微信內(nèi)的推文題目“山大教授竟然說(shuō)設(shè)計(jì)學(xué)不存在”更含蓄、穩(wěn)重和理性。從設(shè)計(jì)的起源出發(fā)，探討了設(shè)計(jì)的進(jìn)化，設(shè)計(jì)的變異，設(shè)計(jì)的定位，以及設(shè)計(jì)學(xué)科的生成、發(fā)展、現(xiàn)狀和未來(lái)，并把設(shè)計(jì)比喻為連接器，使人耳目一新。武月琴的《社會(huì)變遷影響下的設(shè)計(jì)歷史分期》結(jié)合設(shè)計(jì)史著作，分別從若干西方設(shè)計(jì)史著、中國(guó)設(shè)計(jì)通史和中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，結(jié)合著作目錄與論述歷史的上下限，思考設(shè)計(jì)史分期中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)選擇的原因。利用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的整體觀討論了不同因素對(duì)設(shè)計(jì)史分期的影響。楊四寶的《工匠文化在高校教學(xué)體系中的傳承與培育》。

五、工匠文化與社會(huì)變遷議題的論文

本議題的論文收錄較多，共有十篇。有鄒其昌教授的兩篇，一篇是《傳承工匠文化培育工匠精神 鍛造“質(zhì)量時(shí)代”的中堅(jiān)力量》把工匠作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量加以看待，以提高工匠的質(zhì)量意識(shí)必須走從個(gè)人品牌、企業(yè)品牌、國(guó)家品牌之路，同時(shí)也是中國(guó)工匠參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主要任務(wù)之一。這種把現(xiàn)代設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)工匠文化加以研究，并放在社會(huì)學(xué)視野下審視，也是學(xué)術(shù)上值得探索的一條新路。另一篇是《傳統(tǒng)經(jīng)典中的遺產(chǎn)：<周禮>體系中的女性工匠文化研究》則是從遺產(chǎn)學(xué)的視角，探討了《周禮》體系中女性工匠文化的問(wèn)題，估計(jì)在目前國(guó)內(nèi)也是第一人吧。李清華博士的《資本邏輯、社會(huì)變遷與工匠文化景觀》，借用資本邏輯對(duì)人類(lèi)文明史中的工匠文化演變進(jìn)行了分類(lèi)和審視，并總結(jié)和歸納出不同資本為主導(dǎo)的時(shí)代下的文化景觀具有不同的時(shí)代特征。自然資本、工業(yè)資本、體驗(yàn)資本和審美資本。論證出了社會(huì)變遷與工匠文化景觀的內(nèi)在相關(guān)性，給人一種新的視角。孫洪偉博士的《文本與歷史：墨子、魯班工匠形象的分化與轉(zhuǎn)換》把家戶(hù)喻曉的一個(gè)故事放在當(dāng)下多元化時(shí)代重新加以解讀，當(dāng)然是在尊重歷史原有的基礎(chǔ)之上的一種文本拷問(wèn)，從而引起我們對(duì)歷史中形象塑造和某種目的性宣傳需要的思考。鄒其昌和李青青合作的《中華工匠文化傳承模式之歷史分期》。鄒其昌和石琳合作的《<周禮>工匠文化研究》。曹汝平的《工匠認(rèn)知與培育制度建構(gòu)：基于社會(huì)變遷視角》。通過(guò)對(duì)工匠的認(rèn)知使人明白工匠精神在在中國(guó)設(shè)計(jì)和制度文化建設(shè)中的核心位置，因?yàn)樗侵委?0世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)普遍存在的“抄襲”“粗制濫造”成為畸形“合理化”社會(huì)風(fēng)氣的必要良藥，亟待建構(gòu)。鄒其昌和紀(jì)亞蕓合作的《明清工匠文化民俗與社會(huì)變遷》。鄒其昌和田娜合作的《社會(huì)變遷視域下先秦至兩漢工匠文化行業(yè)結(jié)構(gòu)研究》。最后一篇是孫斌教授的《論對(duì)工匠的目標(biāo)化教育及其管理》

本次論壇以圓桌會(huì)議形式展開(kāi)，與會(huì)的20多位正式代表均各自發(fā)言并分享了自己對(duì)“中國(guó)設(shè)計(jì)理論”和“中國(guó)社會(huì)變遷”核心議題的新成果或新思考。部分其他與會(huì)代表也發(fā)言暢談，會(huì)場(chǎng)學(xué)術(shù)氣氛濃厚，成果顯著。本次會(huì)議收到35篇高質(zhì)量學(xué)術(shù)專(zhuān)題論文，并形成了70余萬(wàn)字的《會(huì)議論文集》。這是中國(guó)設(shè)計(jì)理論學(xué)者又一次的集體亮相。

本次論壇由齊魯工業(yè)大學(xué)和國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組主辦。齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院承辦。南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院“設(shè)計(jì)理論與創(chuàng)意文化研究室”協(xié)辦。