文/楊飛飛（南京信息工程大學 傳媒與藝術學院）

“特色小鎮(zhèn)”的概念肇始于2014年，當年10月，由時任浙江省長李強在參觀云棲小鎮(zhèn)時提出。2015年底，習近平總書記對浙江省“特色小鎮(zhèn)”建設作出重要批示：“抓特色小鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)建設大有可為，對經濟轉型升級、新型城鎮(zhèn)化建設，都大有重要意義。浙江著眼供給側培育小鎮(zhèn)經濟的思路，對做好新常態(tài)下的經濟工作也有啟發(fā)?！贝撕?，國家發(fā)展改革委、財政部以及住建部決定在全國范圍開展特色小鎮(zhèn)培育工作。顯然，創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)是適應經濟新常態(tài)、實現經濟轉型發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。非遺主題小鎮(zhèn)是一個“非鎮(zhèn)非區(qū)”的空間區(qū)域，以非遺文化傳承為特色，有能夠體現民俗風情或傳統制作工藝的“地點感”，突出地域、民俗、文化遺產、建筑等特色，彰顯地域特征，挖掘歷史文化內涵，突出旅游功能，體現時代風情，具備型態(tài)、業(yè)態(tài)、生態(tài)相統一的特征，是我國特色小鎮(zhèn)建設的重要組成部分。非遺主題小鎮(zhèn)的創(chuàng)建不僅是經濟空間的打造，同時也是文化空間的打造，所以，必然要求非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設的融合。本文通過對浙江非遺主題小鎮(zhèn)的考察，分析其建設中存在的問題并提出應對方案，嘗試為融合非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設提供思路。

一、浙江非遺主題小鎮(zhèn)非遺文化資源考察

2018年，浙江省文化廳、省旅游局公布的第四批浙江省非物質文化遺產旅游景區(qū)名單中，包括15個非遺主題小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有竹笛制作、漁民風情、鐘山石雕、金漆木雕、甌江風情、礬塑工藝、輯里湖絲工藝、蠶俗風情、畬族風情、龍游發(fā)糕制作、二十四節(jié)氣（立冬）、民俗風情、云和木玩具制作等非遺保護方向。這些非遺主題小鎮(zhèn)根據所傳承非物質文化遺產特點，大致可分為“民俗風情”型和“傳統工藝造物”型兩大類。

（一）“風情民俗”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)

“風情民俗”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)主要立足于地方既有文化資源，在保存原始文化遺產與地域性特色的同時，通過非物質文化遺產精品的精心打造，通過民俗文化、民俗藝術、名人事項、自然生態(tài)等文化元素的優(yōu)化整合，增加文化內涵、提升文化品質、凝聚文化核心精神，增強地域性文化特色與文化優(yōu)勢。建德市三江口村以漁民風情方向為特色，充分利用山水生態(tài)資源，挖掘“九姓漁民”民俗文化，成為極具江南漁家特色的休閑度假勝地。三江口村不僅新建了九姓漁民歷史文化長廊和九姓漁民文化體驗園等設施，還有九姓漁民村攝影基地、九姓九菜、漁火表演、九姓漁民民俗展示館等。其中，九姓漁民水上婚禮表演是其民俗特色節(jié)目，這個“水上婚禮”是浙江建德特有的婚禮習俗，意思是九姓漁民在水上舉辦的婚禮，這個獨特的習俗也源于建德這座城市的歷史文脈。所謂“九姓漁民”的九姓是：陳、錢、林、袁、孫、葉、許、李、何。在建德最多的是陳、錢、許、葉、孫這幾姓。他們世世代代生活在水上，以打魚、載客為生，很少與岸上人往來，形成了自己獨特的習俗。作為浙江省非物質文化遺產，“九姓漁民水上婚禮”有著深厚的文化底蘊。（圖1）“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里”，北宋大文人范仲淹所述的江上往來人，便是指的“九姓漁民”。走進村口，從徽派建筑的墻體上，畫著當地特有的水上婚禮、老漁民的生活方式都能感受到三江口村九姓漁民文化。

浙江非遺主題小鎮(zhèn)以休閑旅游產業(yè)為依托，在非遺文化傳承上以人文體驗為核心價值，以社會生態(tài)文明建設為本。在傳承非遺文化與現代文化元素、價值觀念，塑造新的文化形態(tài)與價值觀念時，注重增強其文化價值普適性與傳播力。安吉縣梅溪鎮(zhèn)馬村以蠶俗風情著稱，形成了獨具特色的蠶絲文化。2017年馬村蠶桑生產技藝被列為浙江省非物質文化遺產，蠶花廟會便是其蠶俗風情特色民俗之一，蠶花廟會在民間又稱軋蠶花，是融民間藝術、宗教信仰、物資交流、文化娛樂為一體的漢族民俗文化活動。相傳春秋時期，范蠡于越都會稽（今紹興）送西施去姑蘇，途中，遇到婀娜多姿的采桑姑娘，圍在橋前翩翩起舞，西施把美麗的絹花贈予采桑姑娘，以祈佑蠶桑豐收，祝愿老百姓風調雨順。從此，西施給采桑姑娘送絹花這個美麗古老的傳說，就在當地廣為流傳。每到清明時節(jié)，人們?yōu)槠砬笮Q繭收成好，舉辦盛大的蠶花廟會，蠶農有在養(yǎng)蠶之時祭拜“蠶神”和“蠶花娘娘”的習俗。久而久之，每年的清明節(jié)前后蠶農們祈求蠶神為蠶寶寶清病祛災賜給豐產年而舉行蠶花廟會。每年這天蠶農都涌到寺廟，祈禱“五谷豐登”，農村婦女懷裝蠶種，頭插各式蠶花，引人們駐足欣賞，人山人海，你軋我軋，故曰“軋蠶花”，廟會結束后人們就開始春耕育蠶。

2014年至2017年，梅溪鎮(zhèn)連續(xù)四年成功舉辦四屆蠶桑文化節(jié)，通過“產業(yè)”+“文化”+“農業(yè)休閑旅游”的模式，吸引了大量外地游客。（圖2）蠶桑文化節(jié)包括“桑果采摘”、“生態(tài)蠶桑宴”、“蠶桑小點集市”、“蠶村嬉游·民間雜?！?、“觀蠶生·慢生活”非遺體驗等內容。賞十里好景、采生態(tài)桑果、品蠶桑小點、嬉民間技耍、品非遺韻味，來自各地的游客穿行青青桑園，樂享蠶桑嘉年華，體驗蠶式慢生活。近年來，梅溪鎮(zhèn)堅持重點依托生態(tài)文化資源優(yōu)勢，深度挖掘具有梅溪特色的民俗文化、非物質文化遺產，積極唱響化龍燈、竹葉龍、太平觀、古商埠等文化品牌，打造了“蠶桑馬村”等一批集生態(tài)、健康、休閑、人文于一體的鄉(xiāng)村休閑旅游典范，有力地推動了全鎮(zhèn)文化旅游產業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

浙江非遺主題小鎮(zhèn)從生態(tài)美學和人文關懷的高度營造生態(tài)文化，以人文之美營造優(yōu)良環(huán)境、滋養(yǎng)和諧社會，讓非遺文化資源嵌入和增強旅游功能的同時，培育與現代文化、創(chuàng)新文化融合交織的歷史文化、農耕文化、山水文化，重塑地點感。武義縣柳城畬族鎮(zhèn)發(fā)展畬族風情，柳城歷史悠久，非物質文化遺產底蘊豐富而深厚。畬族是鳳凰山的少數民族。畬族“三月三”歌會、葉法善的傳說、宣平抬閣、畬族祭祖、畬族山歌、畬族婚嫁、陶得二的故事、云溪二月二劃龍舟、六蔥湖走馬燈等數不勝數；其中畬族“三月三”歌會、葉法善的傳說、宣平抬閣已被列入省級非物質文化遺產保護名錄。已舉辦24屆的“柳竹新橋”三月三畬族歌會和已舉辦5屆的中國宣蓮節(jié)等，是集中展示畬鄉(xiāng)文化和畬族民俗風情及畬漢人民聯歡大團結的文化平臺。（圖3）為做好非遺資源挖掘、搶救與保護工程，柳城畬族鎮(zhèn)政府開展了一系列走訪調研、圖文整理、影像記錄等深入細致工作，力求非物質文化資源得以原汁原味的保護和傳承。走文旅結合活態(tài)傳承非遺道路，是畬鄉(xiāng)柳城探索實踐多年的一大工作亮點。

麗水松陽縣西屏街道明清文化街區(qū)被譽為“活著的清明上河圖”，古街歷史文化積淀深厚。松陽有1800多年的建縣史，留存著豐厚且瑰麗的非物質文化遺產，孕育了獨領風騷的農耕文明，還保留了百余個格局完整的傳統村落，是中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村體系保留最完整、鄉(xiāng)土文化傳承最好的地區(qū)之一，被譽為“古典中國”的縣域標本。一個千年古縣，用非遺來實現鄉(xiāng)村振興。松陽縣副縣長謝雅貞在介紹松陽經驗時表示，“我們突出兩大品牌：一是打造‘永不閉館’的鄉(xiāng)村博物館；二是打造‘永不落幕’的民俗文化節(jié)?！彼申柲壳耙呀ǔ善跫s博物館、王景紀念館、松香博物館等鄉(xiāng)村博物館，張玉娘詩文館、豆腐工坊、白老酒工坊、油茶工坊等一批項目正在建設中。

圖1 九姓漁民水上婚禮風俗表演

圖2 18年梅溪鎮(zhèn)桑蠶文化節(jié)

圖3 武義縣柳城畬族鎮(zhèn)

（二）“傳統造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)

“傳統造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)，注重看待傳統造物的原真性，主要從其本身的文化文脈、構成組件、制作風格剖析、辨別傳統造物的原真性，需要博物多聞、辨物居方，開物成務，了解傳統造物工藝的文化背景，識別其文化身份，展示組件的文化魅力，增添遺存的文化價值。朱金漆木雕的歷史至今有1000余年，2006年，寧波朱金漆木雕被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。全寧波市三處國家級重點文保單位（河姆渡遺址、保國寺、天童寺）和天一閣、慶安會館、蔣介石舊居豐鎬房等著名建筑中均有朱金漆木雕的痕跡。

寧波朱金漆木雕植根在寧波，與寧波的濕熱海洋性氣候以及發(fā)達的交通，地沃物阜的自然和人文環(huán)境密切相關，因此其工藝特點具有強烈的地域性。寧波朱金漆木雕取材方便。寧波地域適宜于棉、糧等作物和樟樹、椴樹、銀杏的生長，木材豐富，為朱金漆木雕提供了充足的資源。樟木是寧波朱金漆木雕的主要用材，木材堅硬美觀，變性較少，帶有瘴腦香氣，可防蟲，深受百姓歡迎。椴木材質優(yōu)良，紋理細致，銀杏木材淺黃色，細致、輕軟，且都在我國普遍載培；寧波朱金漆木雕用料考究，選用生漆，具有獨特的耐久性、耐磨性等特征，而且不污染環(huán)境、不傷害人體，是家具和工藝品較好的漆劑；銀朱是朱紅漆的主要配材，質量好、遮蓋力強；金箔是我國手工藝特產品，寧波朱金漆木雕用的是九八金，質量最好，能經久不變顏色；寧波朱金漆木雕工藝獨特。寧波朱金漆木雕工序復雜，且都用手工完成，使每件作品均體現出了強烈的個性。彩金相間艷而不俗，泥銀上彩的工藝手法大膽而獨特，體現出古樸典雅、莊重大方的藝術感染力。畫面多體現戲曲人物，木雕時頭部不雕具體眉眼、頭發(fā)，靠上彩完成，別有一番古意。然而，現今的家庭裝飾、家具制作根本不用此項技藝，追求簡約、引進西式，因此朱金漆木雕技藝不為年輕一代所熟知。只有修建祠堂廟宇、雕塑菩薩和少量的仿古家具還依然使用這一工藝手法，在鄞州從事朱金漆木雕藝人也屈指可數。為了保護和傳承朱金漆木雕精湛的技藝，在區(qū)政府重視下，文化部門的努力下，2005年寧波朱金漆木雕被列為首批國家級非物質文化遺產保護名錄，位于橫溪鎮(zhèn)的鄞州中藝雕塑廠作為寧波朱金漆木雕傳承基地，廠長陳蓋洪致力于朱金漆木雕事業(yè)，自籌資金千萬元建造了13000平米的朱金漆木雕藝術館和傳承基地，藝術館展出朱金漆木雕收藏品及各類木雕藝術精品1500余件。藝術館分上下二層，共五個展廳。其中，二樓有花轎廳和史料廳。花轎廳內陳設的萬工花轎是“鎮(zhèn)館之寶”，它由陳蓋洪帶領十幾位技術人員，經過三年精心制作才完成。（圖4）史料廳主要展示的是明、清、民國時期寧波朱金漆木雕成套朱紅家具及有關物件。內有碩大的匾托，采用了民間喜慶題材和合二仙、劉海戲金蟾及仙童形象；還有來自寧波南部地區(qū)古戲臺包含《木蘭從軍》、《郭子儀拜壽》、《千里送京娘》等故事的全套34塊花板，集中體現了朱金漆木雕的多種工藝技巧。這樣，寧波朱金漆木雕在鄞州這塊土地上就有了相對完整的原真性土壤，最大限度地保護了它生存的空間。

圖4 寧波金漆木雕“萬工花轎”

杭州市余杭區(qū)中泰街道紫荊村以中泰竹笛制作方向為特色，紫荊村是一個以苦竹及其加工竹笛、竹簫等竹器類民族樂器出名的村莊，因其獨特的氣候和土壤條件，特別適合苦竹的生長。其竹笛、竹簫的加工制作。中泰笛簫制作技藝是浙江省非遺項目，工藝、工序十分嚴密細膩。中泰笛簫以其優(yōu)雅精致及用料、風格獨特而得到樂界重視和人們喜愛，成為中泰一大文化產業(yè)，年產值數億，2011年被中國輕工業(yè)聯合會授予“中國竹笛之鄉(xiāng)”稱號。中泰笛簫能取得今天的成就，與一代笛簫制作、演奏大師長期的指導傳承是分不開的，周靈聲老師就是其中杰出的代表，他弟子眾多，且多是中泰紫荊村的優(yōu)秀中青年制笛代表。區(qū)文廣新聞出版局非遺辦主任王祖龍表示，希望通過拜師儀式，有效提升中泰竹笛制作技藝，推進非遺保護和傳承，提升‘中國竹笛之鄉(xiāng)’品牌價值。桐廬縣鐘山鄉(xiāng)傳承鐘山石雕手工藝。桐廬縣非遺保護中心從2015年開始，每年都會邀請省級專家走進鐘山鄉(xiāng)，開展鐘山石雕培訓班，旨在通過培訓提升鐘山石雕的技藝水平和文化價值，從而助力鐘山石雕升級。培訓班采取理論講解和實踐操作相結合的形式進行，在提高石雕藝人技藝水平的同時，也增加了他們的美學理論知識。

“傳統造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)注重通過時間——空間——人間的地點感知系統、雅俗共賞的空間審美文化形態(tài)，實現傳統造物文化和新型異質文化資源和諧融匯，讓地點感積極發(fā)揮審美形態(tài)、生活方式、社會文化價值觀念塑造的文化功能；注重打造地方造物精品、傳統造物工藝與自然環(huán)境的生態(tài)和諧等。湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)傳承緝里湖絲制作工藝作為小鎮(zhèn)發(fā)展的特色，輯里村是省級非物質文化遺產基地。輯里湖絲又稱輯里絲，是一種絲中極品，因產于南潯鎮(zhèn)輯里村而得名。（圖5、圖6）據史料記載，清康熙時、明萬歷年間，輯里絲就聞名暇爾。周慶云《南潯志》載：“輯里村居民數百家，市廛櫛比，農人栽桑育蠶，產絲最著，名甲天下，海禁既開，逐行銷歐美各國，曰輯里湖絲?！睗∠兰颐飨鄧靽鴺E（當朝史部尚書兼建極殿大學士）在他的《涌幢小品》中寫道：“湖絲唯七里尤佳，較常價每兩必多一分。蘇人入手即識，用織緞，紫光可鑒。

圖5 南潯緝里湖絲館

其地去余鎮(zhèn)（南宋）僅七里故以名?！蹦蠞≥嬂锝z生產系農家手工操作，是由千百戶小農戶生產出來的，形成了“細、圓、勻、堅、白、凈、柔、韌”八大特點。而貢品輯絲為當時之最。近代南潯有被稱為“四象八牛七十條金黃狗”的近百余家絲商巨富，俱系因此致富。輯絲一直作為帝王的御用品，帝王的黃袍明確規(guī)定必須用緝絲做。1851年，湖州南潯輯里村產的生絲在倫敦舉辦的首屆世博會獲得金獎。2012年，輯里湖絲文化研究會成立，研究會挖掘湖絲文化的歷史文化資源，推動了湖絲文化研究和創(chuàng)新，促進南潯文化繁榮發(fā)展，并在2013年創(chuàng)辦了《輯里湖絲》雜志。

圖6 南潯緝里湖絲館

二、浙江非遺主題小鎮(zhèn)創(chuàng)建存在問題分析

打造特色鮮明的非遺主題小鎮(zhèn)必然要求將非物質文化遺產的傳承融合進特色小鎮(zhèn)建設過程之中。有學者指出，“特色小鎮(zhèn)在打造產業(yè)創(chuàng)新高地時，不能一味求時尚、求新穎、求高端，而應尊重本地實際，發(fā)展最有基礎、最有特色、最具潛力的主導特色產業(yè)?！?這同樣適用于浙江非遺主題小鎮(zhèn)的建設?？傮w來看，上述非遺主題小鎮(zhèn)都有較為豐富、獨具特色的非遺文化資源，其特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建也得到了政府相關部門的重視和支持。然而，在2018年9月浙江省公布的前三批省級特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建對象的2017年度的考核結果中，多達14個小鎮(zhèn)考核警告，如上城南宋皇城小鎮(zhèn)、龍泉寶劍小鎮(zhèn)、景寧畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)等；7個小鎮(zhèn)考核降格，可見創(chuàng)建過程中仍存在一些問題亟待解決。主要有以下三個方面的問題：

第一，由于文化定位不明確導致各個小鎮(zhèn)同質化嚴重，與特色小鎮(zhèn)定位不相符。特色小鎮(zhèn)里的非遺主題小鎮(zhèn)有其特殊性，非遺傳承與浙江非遺主題小鎮(zhèn)的融合發(fā)展對非遺資源的優(yōu)化整合提出了新的要求。日本學者菅豐提出過文化旅游開發(fā)形成的“古鎮(zhèn)化”現象，即并非只是保存和保護地域本身的“文化基因”，在這些文化經歷了一個被操作的過程中，又與外部的多元的文化“遺傳基因”互為混合，從而生成的一個錯綜復雜的文化空間，所謂的文化“奇美拉化”之現象。因此，“古鎮(zhèn)化”現象并非一個簡單的現象，不少小鎮(zhèn)簡單機械地復制著類似的“老街”、“生態(tài)園”和“影視城”，最終只能以“關門大吉，勉強維持”收場。

第二，由于未能有效聚合小鎮(zhèn)文化資源導致主導產業(yè)模糊化，喪失差異化競爭優(yōu)勢。地方文化資源如何凸顯特色并得到合理重塑和有效開掘，非遺文化資源如何發(fā)揮自身主體功能與靈活性，如何為文化生產提供更多元的可能性，如何充分實現文化對社會空間的再生產，多元文化功能與元素如何實現“聚而合”，促使異質文化元素產生化學反應，不斷發(fā)掘文化資源創(chuàng)新動能，充分釋放文化自身的活力，增強特色文化可持續(xù)發(fā)展所需要的“共容性”以及促使文化在吸納、揚棄、調整、創(chuàng)新的過程中實現自身演進發(fā)展。這些問題仍然成為小鎮(zhèn)發(fā)展過程中遇到的瓶頸。

第三，由于對文化精神內核的挖掘不充分導致產業(yè)文化內涵不足，對非遺文化的傳承流于表面。正如聯合國教科文組織所說：“旅游和手工藝品的生產能夠鼓勵、實現非遺的表演（enactment）與傳承，甚至與非遺的表演和傳承同時發(fā)生。但是，當介紹新的觀眾、市場和新產品成為目的時，對于社區(qū)語境中的非遺保護就會產生實際上潛在的相反效果。我們稱之為‘商業(yè)化’。”有的小鎮(zhèn)就是對非遺文化的傳承流于表面與粗糙模仿，而將介紹新的觀眾、市場和新產品作為目的，結果“產生實際上潛在的相反效果”。

由這些問題導致了特色小鎮(zhèn)的“特色”不在，非遺文化沒有得到有效保護與傳承，文化與產業(yè)沒能實現有機結合——簡言之，非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設沒能充分融合。以文化與旅游產業(yè)結合為例，當今旅游產業(yè)發(fā)展的趨勢已經從觀光型向文化體驗型發(fā)展，所謂“文化旅游”應運而生。加拿大洛德文化資源公司總裁蓋爾·德克斯特·洛德女士在1999年威斯康辛遺產旅游會議上，給文化旅游下了這樣的定義：游客的旅游部分地或全部地被其興趣所推動，即對一個社區(qū)、群體、組織、區(qū)域的歷史、藝術、科學或生活方式或遺產感興趣；絕大部分游客都會被文化旅游的如下一個或多個方面所吸引：建筑、人類學、藝術、當地餐飲、音樂、舞蹈、博物館、場景、花園、節(jié)慶等?！斑z產旅游”是文化旅游的重要組成部分，世界旅游組織（UNWTO）對遺產旅游的界定是：“深度接觸其他國家或地區(qū)自然景觀、人類遺產、藝術、哲學以及習俗等方面的旅游?！?口頭傳統、表演藝術、儀式、節(jié)慶活動、生產傳統造物的知識和技能等非物質文化遺產形態(tài)是傳統的、當代的、鮮活的、包容的、有代表性的，已經成為文化旅游的重要吸引物，非物質文化遺產無疑是“遺產旅游”重要的組成部分。所以，一個地方所具備的文化遺產資源是最難模仿的，也是可借以打造異質性旅游空間最有“潛質”的元素。浙江非遺主題小鎮(zhèn)由于沒有充分利用自身文化資源打造富有特色的旅游產品，其非遺文化與旅游產業(yè)結合仍有相當長的道路要走。

總之，基于浙江非遺主題小鎮(zhèn)的非物質文化遺產傳承與小鎮(zhèn)發(fā)展的實踐來看，目前仍存在一系列影響和制約特色小鎮(zhèn)建設步伐的問題，探尋這些問題的應對之策，實現非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設的融合是目前非遺主題小鎮(zhèn)建設的重要工作之一。

三、非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設融合路徑探索

隨著世界文化產業(yè)發(fā)展的新趨勢以及文化勞動的國際分工的均質化特質的出現，無論城市大小和區(qū)位，無論是組織還是個體、文化產業(yè)或工業(yè)企業(yè)、文化創(chuàng)意或藝術表現等，都可以參與世界范圍的文化勞動分工與競爭，憑借具有某種唯一性和創(chuàng)新性的文化和文化產品來“嵌入”國際文化價值鏈之中，這也進一步凸顯了非物質文化遺產在重塑地方文化結構中的重要性，也為非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設融合提供了多樣化的路徑與契機。如再現了李朝后期的生活的韓國民俗村為了傳承韓國傳統文化而建成，這里聚集了長久傳承下來的韓國文化中的生活風俗。韓國民俗村的朝鮮時代村落由各地區(qū)移建和修復的實際房屋組成，經過嚴格考證和調查的過程，展現著生活文化。這里展現室外體驗型展覽，展示繼承傳統方式的生活工藝和各節(jié)氣的歲時風俗等等，都為我國提供了借鑒經驗。還有很多多樣化的、各具文化特色的小鎮(zhèn)，它們不論大小，皆以創(chuàng)造“特色文化城鎮(zhèn)”和新的、可持續(xù)的“文化動力因”為標志。簡言之，非遺傳承與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展，塑造出新的文化結構與生產模式。打造特色鮮明的非遺主題小鎮(zhèn)，實現非物質文化遺產傳承與特色小鎮(zhèn)建設的融合可以從以下三條路徑展開：

其一，遵循地方文脈，理性定位文化角色。非遺文化資源優(yōu)化整合不僅服務于文化產業(yè)發(fā)展，也需要彰顯地方特色，延續(xù)地方文脈，而非一味跟風；因此，新的文化資源需與地方歷史文化資源形成深度有效的融合，以此建構特色文化競爭力；注重前瞻性發(fā)展戰(zhàn)略，在全球文化生態(tài)秩序中、城鎮(zhèn)群文化經濟格局中理性定位自身角色，在文化生態(tài)與品牌塑造上發(fā)揮小鎮(zhèn)的“結點”功能，避免社會問題與發(fā)展風險。非遺傳承與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展要注重挖掘文化名人、事項、節(jié)慶儀式、民俗文化等資源并賦予其新的內涵價值，使之成為產業(yè)特色和地方文化名片。如建德市三江口村堅持以“九姓漁民”特色文化為內核，將文化創(chuàng)意與特色產業(yè)融合發(fā)展，積極挖掘自身資源，將“九姓漁民”文化作為旅游品牌進行形象提升，如九姓漁民文化公園里就設有文化特色景觀墻、景觀特色小品、景觀平臺、特色景觀亭等，并圍繞三江口的秀美風光，融合了九姓漁民傳統風俗，具有濃厚的鄉(xiāng)土人文氣息。此外，還可以通過以“節(jié)”為媒等方式來提升小鎮(zhèn)文化魅力、打造國際知名度；挖掘產業(yè)傳統先賦因素并及加以創(chuàng)新以及綜合多項資源打造專業(yè)性特色文化城鎮(zhèn)等。

其二，聚合文化資源，釋放文化活力，有效推動創(chuàng)新。多元文化功能與元素要實現有機的“聚而合”。如寧波朱金漆木雕、輯里湖絲工藝的文化傳承就充分釋放文化自身的活力，并進行傳統文化核心價值要素的提取與重構，觀念、功能、技術性創(chuàng)新，知識產權保護，活態(tài)展示與傳播。方李莉教授提出：“科學家、藝術家們挖掘非遺資源，并在此基礎上，進行科學的或藝術上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學或藝術的成果，貢獻給全世界，促進世界文明的發(fā)展，這是非遺保護所帶來的中華民族文化復興的一個重要層級，也可以稱之為非遺保護的3.0層級?！边@種科學或藝術上的創(chuàng)新，是文化再生產的要求所在，文化再生產(cultural reproduction) 是文化在效仿和傳承中再生產的方式，是人類對一切社會文化事象進行不斷利用、加工改造的過程。文化再生產的這一特征正是文化變遷的根本動力。正如高宣揚總結的那樣：“文化再生產的重要意義，在于強調文化的存在和發(fā)展的不停頓性、流動性、循環(huán)性，顯示出文化的動態(tài)性存在性質及其自我更新能力。任何文化都以其自身的再生產作為其存在與維持的基本條件，也是以其自身的再生產作為其存在與維持的基本形態(tài)。文化的生命如同人類的歷史一樣，從來都是在活生生地運動著”。在浙江非遺小鎮(zhèn)文化的整體規(guī)劃中，非遺文化資源在文化旅游背景下的傳承要充分實現社會空間的再生產，增強特色文化可持續(xù)發(fā)展所需要的“共容性”，并促使文化在吸納、揚棄、調整、創(chuàng)新的過程中，實現符合自律性與他律性的發(fā)展。

其三，塑造精神內核，建設文化生態(tài)，增強文化傳播力。在非遺文化資源轉化為生產力的過程中，不能脫離其精神內核與文化訴求，而這種訴求在實現社會群體、個體價值的同時，必須有益于社會主義核心價值觀建構和生態(tài)文明建設，需在承繼中國民族文化精神優(yōu)良傳統、實現民族文化復興和地方傳統文化復興的同時，努力培育其普世性價值和現代化文化觀念的活態(tài)基因，并創(chuàng)造有利的物質條件，增強文化的傳播力。如武義縣柳城畬族鎮(zhèn)每年正月十五“擎龍燈”、“二月二”劃龍舟、三月三“畬族歌會”、五月十六“擎臺閣”以及畬族婚嫁、祭祖等民俗活動，吸引了不少游客前來觀光體驗，非遺展示與藝術表現形成了人與文化的互動，已成為當地文化產業(yè)興起的重要引擎。這些非遺小鎮(zhèn)注重自身獨特的非遺資源，并能夠將這種資源生命力成功轉化為特色文化創(chuàng)意以及旅游產業(yè)資源，同時也成功實現了地方文化由原生態(tài)向多叢生態(tài)的演進與重塑，擴大了當地的文化和經濟影響力。

帕森斯社會學理論將城市作為社會有機體的存在，探討其與人類本原文化的進化之間的深刻關聯，并對“城市文化基因”結構中的生物系統、人格系統、社會系統、文化系統等子系統之間的關系進行了闡釋，由此建構起一個立體、豐滿的城市文化生態(tài)系統與文化生產模式。這一理論同樣可以適用于我國的特色小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的文化生產及其文化內涵不僅體現為延續(xù)的集體記憶、文化價值，而且還在其公共文化空間中蘊含著社會與文化機制的結構化內涵，它們共同構成了“小鎮(zhèn)文化資本”，更注重通過自然、歷史、宗教、民俗、藝術等固有地方文化資源塑造城市特色的同時，更加注重通過建設物質文化功能與人力資源來重塑和開掘文化資源的價值與功能，以此為小鎮(zhèn)文化生產提供更多元的可能性，也為主體價值的實現提供空間，促成小鎮(zhèn)文化的再生與發(fā)展與社會結構及價值觀念變遷。由此可見，傳承文化基因、積累文化資本是非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設融合的關鍵所在。以上三條路徑正是從文化定位、文化創(chuàng)新、文化傳播三個層面對浙江非遺主題小鎮(zhèn)如何傳承文化基因、如何積累文化資本展開的思考。

四、結語

浙江非遺主題小鎮(zhèn)建設不僅要打造非物質文化遺產品牌，保持自己獨特的文化基因或密碼，保持“原真性”，還要發(fā)掘歷史文化資源，延續(xù)文脈，重塑人文精神，彰顯人文氣質，培育產業(yè)閃光點，由此對非遺文化資源的深入挖掘、文化內部的優(yōu)化整合提出了更高要求。為此，小鎮(zhèn)需要理性定位文化角色和風格特色，做好整體規(guī)劃和形象設計，創(chuàng)新文化表現形式和傳播渠道。這一方面要求，在非遺主題小鎮(zhèn)建設過程中把非遺文化基因植入產業(yè)發(fā)展全過程，發(fā)展創(chuàng)新文化，讓非遺文化資源嵌入旅游等文化產業(yè)經濟發(fā)展的全過程，另一方面要求進一步促進新的文化資源嵌入小鎮(zhèn)文化結構機體之中，與既有的、傳統的非遺文化資源互滲互融，優(yōu)化整合，共同促使地方文化體系并發(fā)揮最大效能?？疾煺憬沁z主題小鎮(zhèn)的文化資源、分析建設過程中存在的問題、探索可能的建設路徑不僅有助于推進浙江非遺主題小鎮(zhèn)的建設，而且能夠為其他類型的特色小鎮(zhèn)建設提供借鑒，同時也能為傳統文化、地方文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展、文化與產業(yè)的結合開拓思路。