李兄保

摘 要：所謂的心理學(xué)技術(shù)就是通過(guò)技術(shù)工具等方式對(duì)人進(jìn)行心理的干預(yù)，以此改變?nèi)说男睦?，提高人們的生活質(zhì)量。心理學(xué)技術(shù)在應(yīng)用的方式上，是通過(guò)引導(dǎo)和影響來(lái)對(duì)人心理進(jìn)行干預(yù)，這樣即能夠消除干預(yù)人員與被干預(yù)人員之間存在的間隔性，也能夠消除相應(yīng)的被動(dòng)性，讓人能夠確定生活上的尺度，并有效的進(jìn)行自我的引導(dǎo)，促進(jìn)生活體驗(yàn)感。本文即將針對(duì)心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的途徑和方式進(jìn)行分析，希望能夠有效的提高心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的效率。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)技術(shù)；途徑；方式

人在成長(zhǎng)的過(guò)程中主要受到自己的自主性和主動(dòng)性所支配，所以，人們可以通過(guò)自身的意識(shí)進(jìn)行自我理解，并改變自己。因此，在應(yīng)用心理學(xué)在使用的過(guò)程中可以擁有兩種不同的途徑，但是，心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中如何能夠讓其進(jìn)行拓展，讓其可以更加適合人的心理發(fā)展，也成為研究人員不斷探索的課題。

一、消除間隔性

消除間隔性是心理學(xué)應(yīng)用中的一個(gè)方面，在心理學(xué)漫長(zhǎng)的研究中，就是在以預(yù)設(shè)和理論為背景，研究的過(guò)程中研究的主體和客體都是分離狀態(tài)，這也是心理學(xué)原有的研究方式。所以說(shuō)在研究的過(guò)程中干預(yù)者和被干預(yù)者是有間隔的。研究的干預(yù)者是主動(dòng)的，而被干預(yù)人員則是被動(dòng)的。

研究心理學(xué)研究中主體和客體的分離造成的間隔型，是因?yàn)橹黧w在研究的過(guò)程中，自身的冷漠性、無(wú)關(guān)型的表現(xiàn)，對(duì)其中的描述也是客觀的理論描述，是一種外在的干預(yù)。所以，心理學(xué)的應(yīng)用也是心理學(xué)研究人員通過(guò)外在的技術(shù)手段對(duì)被干預(yù)人員進(jìn)行實(shí)際的干預(yù)，但是，研究人員若是不能夠確定被干預(yù)對(duì)象的心理現(xiàn)象，就讓被干預(yù)人員起到本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。但是，在研究過(guò)程中，若是研究人員將對(duì)象的心理現(xiàn)象確定是心理生活，對(duì)于心理生活的體驗(yàn)人員來(lái)說(shuō)，生活中的覺(jué)知、覺(jué)悟等，是人了解自己的生活，并通過(guò)自己的努力去創(chuàng)建生活，讓生活發(fā)生改變。研究人員為了能夠消除間隔性，則需要在研究過(guò)程中將心理的物化轉(zhuǎn)變成為人化。所以，想要針對(duì)改變被干預(yù)人員的心理，則需要利用實(shí)踐來(lái)做出本性的改變[1]。

當(dāng)然，在研究人員作為干預(yù)者對(duì)被干預(yù)人員進(jìn)行研究的時(shí)候，雙方是可以進(jìn)行分離的。但是這種分離并不是真正意義的絕對(duì)分離，而是相對(duì)的分離，這就是所謂的消除間隔性，而是研究的方向和目的有所不同。

二、消除被動(dòng)性

消除被動(dòng)型也是心理研究過(guò)程中的重要一項(xiàng)。在研究中消除了研究人員和客體之間的間隔性，是讓研究人員的研究主體的主動(dòng)性。在原有的心理學(xué)應(yīng)用研究中，研究人員都是主動(dòng)，而客體是被動(dòng)的。研究人是干預(yù)的一方被研究人員是被干預(yù)的一方，對(duì)于干預(yù)一方而言，通過(guò)自身的研究和探索，尋找如何科學(xué)的與干預(yù)被研究的人員的心理狀態(tài)。而被研究人員也能夠被動(dòng)的去接受研究一方的行為和外在的干預(yù)。而心理生活所強(qiáng)調(diào)的則是需要與研究人員一體化，這樣才能夠做到改變心理生活。

在人們生活的過(guò)程中，人們的心理生活其實(shí)就是對(duì)生活的一種構(gòu)建，人們?cè)诟兄陀X(jué)悟也是心理生活的表現(xiàn)，這些都是被動(dòng)人員的心理構(gòu)建。所以，對(duì)于人的心理生活，即使是人自己放棄了對(duì)心理生活的改變，也放棄了心理生活構(gòu)建的主動(dòng)權(quán)。但是這并不代表人的心理生活處于被動(dòng)狀態(tài)，并不是被動(dòng)接受改變。所以被動(dòng)的去消除人的心理生活，這對(duì)與心理學(xué)應(yīng)用也是非常重要的行為。

三、生活的尺度

在心理學(xué)研究的過(guò)程中，生活的尺度也是研究的一個(gè)方向。在研究過(guò)程中，干預(yù)人員和被干預(yù)人員若是消除了相互之間的區(qū)分，那么，人的生活和心理生活中，引導(dǎo)的人員就是一種生活的寄托和榜樣。這里所說(shuō)的榜樣則是生活的尺度，榜樣即能夠是學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象，也可以是效仿的行為。在西方心理學(xué)研究中，人是一種個(gè)體的存在，而心理學(xué)所研究的就是以這個(gè)個(gè)體為單位進(jìn)行研究的。研究的個(gè)體主義原則則是每個(gè)人都是平等的存在，每一個(gè)的價(jià)值也都是平等的。雖然人存在不同的心理生活和差異，也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和性質(zhì)，但是在研究中，每個(gè)人都是平等的存在。

在心理學(xué)研究的過(guò)程中，從應(yīng)用視角上看，心理學(xué)應(yīng)用也需要利用生活的尺度來(lái)對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，人們生活的質(zhì)量不斷的提高，心理生活的質(zhì)量也會(huì)隨之提高，這樣就能夠達(dá)到引領(lǐng)的目的。而生活質(zhì)量較低，其心理生活的質(zhì)量也會(huì)隨之降低，這個(gè)時(shí)候人們?nèi)羰悄軌騾⒄瞻駱拥纳罘绞饺ヌ岣咦约旱纳钯|(zhì)量，就能夠重新構(gòu)建自己的心理生活。所以，人的心理和生活是密不可分的，在不斷攀升的過(guò)程中，人的心理境界也會(huì)提升，進(jìn)而優(yōu)化自身的品質(zhì)[2]。

四、自主的引導(dǎo)

首先，人們的心理變化是微妙的，在人們的生活中何為重要和不重要、什么是價(jià)值、什么是生活的追求、什么是人生所向。這些都是人們的心理變化，也是生活價(jià)值的所在，同樣也是心理學(xué)研究中的自主的引導(dǎo)和價(jià)值的定向。其次，人們的自主引導(dǎo)主要的行為就是決策，所謂決策活動(dòng)就是生活的目的，生活中活動(dòng)的方式、行為、手段等，這個(gè)過(guò)程就是行為的決策。盡管人們?cè)谏钪卸际请S心所欲，但是遇到事情的時(shí)候依然需要對(duì)事情的發(fā)展做出相應(yīng)的決策，這些都是人們的自主所引導(dǎo)。人們?cè)谏钪胁⒉粫?huì)聽(tīng)天由命，放任自己隨波逐流。但是在一定的心理引導(dǎo)下，人們會(huì)對(duì)自己的生活進(jìn)行心理引導(dǎo)，只是在引導(dǎo)的程度上有所差別。可無(wú)論是什么樣的引導(dǎo)，都是以自主性為準(zhǔn)則，都是人們心理生活所構(gòu)建。最后，人們自主引導(dǎo)的最終結(jié)果就是行動(dòng)的執(zhí)行，所有的引導(dǎo)指向都是行動(dòng)。人們的各種改變都是以行動(dòng)變化為主，所以，環(huán)境變化與人們心理生活的改變有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)然兩者也是在改變中共同進(jìn)行的，共同衍生共同改變。

五、體驗(yàn)的生成

人在生活中，其心理變化并不是已成的一種存在，而是一種生成的存在。在此所謂的生成存在就是其心理生活是天然生成的，是客觀存在的產(chǎn)物。而所謂的生成的存在指人們心理的構(gòu)建，是生活中心理的變化和構(gòu)成，是一種變化的過(guò)程。所以從這兩方面來(lái)講，人們的生活是自主的，也是一種體驗(yàn)。所以，在心理學(xué)角度上來(lái)講，心理生活則是生成的一種存在。人們的心理現(xiàn)象也是一種人們?cè)谏钪械纳硇捏w驗(yàn)，在心理學(xué)研究中實(shí)證和體驗(yàn)是相互的，其本身的方法就是通過(guò)心理學(xué)被動(dòng)接受者所進(jìn)行的生活體驗(yàn)而得出的結(jié)論，這也是正式心理學(xué)所誕生的之后的基本準(zhǔn)則。

心理學(xué)研究中體驗(yàn)的方式有所不同，人們的心理體驗(yàn)是內(nèi)心發(fā)展的重要性質(zhì)。體驗(yàn)是人們心中的一種心理活動(dòng)，也是人們對(duì)所相處對(duì)象的心理活動(dòng)，這不僅是人們對(duì)相處對(duì)象的一種認(rèn)知，也是一種理解。體驗(yàn)的過(guò)程，是人們心理自覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程，也人心理自覺(jué)創(chuàng)設(shè)而成，是自主形成的心理活動(dòng)。人們通過(guò)心理活動(dòng)的體驗(yàn)感受生活中的情感，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中及時(shí)體驗(yàn)者也是感受者[3]。

人們?cè)隗w驗(yàn)生成的過(guò)程中，其主體和客體是統(tǒng)一的，是人們自覺(jué)的活動(dòng)和心靈自覺(jué)的活動(dòng)，所以體驗(yàn)的生成并沒(méi)有將心理學(xué)研究的主體和客體進(jìn)行分離，只是將外界的活動(dòng)通過(guò)科學(xué)的方式和手段轉(zhuǎn)化成為被干預(yù)人員的心理生活。其次，體驗(yàn)的客觀和真是也是統(tǒng)一的。在心理學(xué)研究中，所研究的對(duì)象是客觀存在的，為了能夠證明心理學(xué)觀點(diǎn)，甚至?xí)?qiáng)制將行為活動(dòng)物化成被干預(yù)人的心理活動(dòng)。而在這個(gè)過(guò)程中，客觀性會(huì)是讓虛構(gòu)性與虛擬性產(chǎn)生排除，真實(shí)性也是會(huì)讓還原性與物化性產(chǎn)生排斥。

六、應(yīng)用的技術(shù)

心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)不會(huì)隨著對(duì)象的改變而任意的改變，其技術(shù)是通過(guò)人們不斷的探索所獲得，是與科學(xué)的分支以及改造自然物有者相似之處，也有著不同之處。在心理學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，存在不同的心理學(xué)傳統(tǒng)，其對(duì)心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)劃分為兩種：一種是硬技術(shù)，另一種是軟技術(shù)。

硬技術(shù)主要是通過(guò)技術(shù)工具或是相應(yīng)的科學(xué)手段，對(duì)人們的心理生活進(jìn)行干涉，從而達(dá)到改變?nèi)藗冃睦淼陌l(fā)展。而心理學(xué)應(yīng)用技術(shù)工具的創(chuàng)造，能夠有效的改善被干涉人員的心理活動(dòng)，從而促進(jìn)心理學(xué)的社會(huì)應(yīng)用。而軟技術(shù)則是通過(guò)改變和引導(dǎo)被干預(yù)者的內(nèi)心活動(dòng)，利用體證和體驗(yàn)的方式，讓被干預(yù)人員重新建立心理生活。

在研究過(guò)程中，軟技術(shù)的使用是比較廣泛的，雖然，體驗(yàn)也需要建立在一定的理論上，但是也是需要通過(guò)一定的心理引導(dǎo)改變被干預(yù)者的心理，這也是理論和方法統(tǒng)一的表現(xiàn)。體驗(yàn)是一種生活的展示，通過(guò)體驗(yàn)，被干預(yù)者能夠重新建立生活方式，通過(guò)特定的體驗(yàn)，被干預(yù)者也能夠認(rèn)知情感，認(rèn)知自己的意向。

心理學(xué)研究在研究領(lǐng)域是十分獨(dú)特的，這也是心理學(xué)研究的重要特性，人們的心理變化是在長(zhǎng)期生活中所生成的，自然的演化過(guò)程只是一個(gè)階梯。人們會(huì)隨著生活環(huán)境的變化、社會(huì)的變化而變化著，也可以說(shuō)人們心理的變化是自覺(jué)的，是人們主動(dòng)創(chuàng)造的。所以，當(dāng)研究人員利用心理學(xué)的理論去干預(yù)人們的心理活動(dòng)，則首先需要了解人們心理的變化的產(chǎn)生，尋找科學(xué)合理的方式對(duì)其進(jìn)行干涉，這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛魯嘉.心理學(xué)應(yīng)用的理論、方案和領(lǐng)域研究 [ J] .河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2004（6）：169-172.

[2]葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展[ M] .北京：人民教育出版社， 2003：18.

[3]葛魯嘉.心理生活論綱———關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的另類考察[ J] .陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2005（2）：112-117