朱亦一

農業(yè)文明到來之前，華夏民族是一個還沒有發(fā)展起來的奴隸制社會。作為一個黃河流域的民族為何能夠書寫農業(yè)文明璀璨的樂章？

青銅的冶煉技術為鐵器冶煉技術的到來做了技術上的儲備，當鐵器一經(jīng)出現(xiàn)，中華民族就開始了向新的歷史進程的邁進。

創(chuàng)造了輝煌文明的古羅馬帝國為什么沒能夠繼續(xù)引領人類前行？當古羅馬沉溺在色情、血腥、殘暴文化中不能自拔的時候，也就預示著這個民族它將退出歷史舞臺。

中華農業(yè)文明的發(fā)源地是黃河流域，黃河流域富饒的平原為大規(guī)模的農業(yè)到來提供了重要的地理條件。農業(yè)文明的曙光在華夏地區(qū)冉冉升起。

封建社會美的形態(tài)是怎么形成和發(fā)展的呢？首先，當鐵器誕生以后，一家一戶的小戶經(jīng)濟就成為了可能，同時打破了大規(guī)模的集約式的奴隸制生產方式，從而極大地提高了農業(yè)生產。生產力的發(fā)展必然要引發(fā)生產關系的變革，經(jīng)濟基礎已經(jīng)發(fā)生變化了，那么上層建筑呢？它也應該適應這個生產方式的發(fā)展。所以這個時候，爆發(fā)了一場著名的百家爭鳴，這可以說人類歷史上，由舊的社會形態(tài)向新的社會形態(tài)轉型的過程中，爆發(fā)的第一次思想啟蒙運動。

百家爭鳴，是代表著各種階級利益的各種學派進行的思想的交鋒，這場交鋒的最后結果是確立了孔子的哲學思想?！鞍偌覡庿Q”這場文化思想大交鋒的歷史價值，在于奠定了儒家作為整個封建時代的核心思想基礎，中華民族開始了探索農業(yè)文明的艱難歷程。孔子之后出現(xiàn)了孟子，孟子更是高揚起了孔子的儒家學術思想，義無反顧地推進著這種新思想的傳播，提出了王道取代霸道的理論。

秦始皇統(tǒng)一六國后，建立了大一統(tǒng)的封建制度，但是并不意味著他的施政思想就完全轉移到了孔子的思想上來，他依然抱著舊的暴力觀念不放，所以整個天下形成了“伐天道、誅暴秦”“天下不樂為秦民”現(xiàn)象，明明是一個新的社會制度形成了，可是為什么人們不愿意做秦民呢？恩格斯曾經(jīng)這樣指出：“在發(fā)展的進程中，以前的一切現(xiàn)實的東西，都成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性，自己存在的權利、自己的合理性，一種新的賦有生命力的現(xiàn)實的東西，就會起來替代正在衰亡的現(xiàn)實的東西。如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平的替代;如果舊的東西抵抗這種必然性，那就通過暴力來替代?！保ǘ鞲袼埂恶R克思恩格斯全集》第二十一卷）“被統(tǒng)治者和被剝削者在任何時代都比統(tǒng)治者和剝削者多得多，所以真正的暴力總是在前者?！保ǘ鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》第三卷）。這個暴力就是革命的暴力，用革命的暴力摧毀反動的暴力，這就是歷史的進步。

所以在這樣一個歷史發(fā)展過程中，盡管秦始皇收繳天下兵器，試圖阻止人們的反抗，但是人民揭竿而起就推翻了這個王朝。在當時的農民起義軍隊伍里，一個以項羽為首，一個以劉邦為首，剛開始的時候，項羽是一路過關斬將，一夜之間就坑殺了20萬秦卒，而劉邦卻約法三章，受到了人民的愛戴，進軍就較為順利。最后項羽戰(zhàn)敗。臨死前他仰天長嘆：“此天亡我，而非戰(zhàn)之罪也！” 天為什么要亡他？因為他逆天道而行，背離了歷史發(fā)展的潮流，依然抱著強權政治舊的觀念不放，所以最終必然要退出歷史的舞臺。

此時的天道是什么呢？是“恃德者昌、恃力者亡”，此時“德行”已經(jīng)要揚棄“強力”了。在藝術形式上，我們可以看到奴隸制時代，古希臘、古羅馬和中國秦始皇時代的藝術形象呈現(xiàn)肌肉的強健、健壯、魁梧，這些形象和后來德行思想的形象是完全不一樣的，德行思想不需要張揚肌肉，而是慈善的面孔，像樂山大佛，以龐大的體積，端坐在那里，給人的感覺完全超越了強力的力量，這樣的形象，給人的感受是一種道德無邊、法度無量的龐大力量。中國的這種藝術雕塑，滲透著時代的精神，滲透著美的形態(tài)是顯而易見的。

德行、仁愛思想的確立，必然要在藝術形式上形成它獨有的藝術風格。我們先來進行一下藝術的比較。在藝術界有東西方的藝術比較。有人提出，東方人有東方人的審美，西方人有西方人的審美，因此東方人的審美和西方人的審美是不一樣的。他們提出了幾個概念，一個是關于線描和塊面的造型關系，東西方是不一樣的;一個是東方的水墨和西方的色彩的關系也是不一樣的;一個是東方的藝術講究散點透視，而西方藝術講究焦點透視;還有就是題材和內容上的差異。于是，有些學者得出了這樣一種結論，“東方民族是一個不講科學的民族，西方民族是一個講科學的民族”。這樣一個通過簡單比較得出的結論是否正確，是值得去反思的一個問題。

首先，我們通過奴隸時代的雕塑、封建社會的線描和資本主義時的油畫進行對比。這三種藝術形式本身就是三個不同時代的產物，我們在進行藝術比較的時候，一定要回到當時產生這種藝術的時代中去，才能夠找到這種藝術發(fā)生的真正的根源。東西方形成這種所謂的藝術差異，它的原因在哪里？

但從直觀上來看，我們確實會發(fā)現(xiàn)這種差異。東方的山水畫是立式的散點透視，西方的靜物畫是焦點透視。我們也可以看到花鳥畫中國的是立式的、水墨的，西方的色彩是艷麗的。在人物畫上，東方人刻畫的是一種淡泊物欲的水墨造型，西方人則對物質充滿了熱情。這些內容，從題材上、內容上、形式上確實完全不一樣。但這樣的比較真實、科學嗎？其實這樣的比較是有問題的，它的問題就在于，是直接把兩個完全不相同社會歷史時期的藝術作品進行比較，而沒有追問這種可比性的合理前提和范圍。

我們的比較應該追溯到真實的歷史中去。不能把中國封建農業(yè)文明的藝術，來跟整個資本主義的工業(yè)文明的藝術進行比較，因為它是兩個完全不同的社會歷史時期所形成的藝術作品。只有同一時代的作品放在一起才有可比性。

在線描繪畫上，中國繪畫是線描，西方在這個時候也是線描，它們還有差異嗎？如果有差異，不過是東方人人種和西方人人種的差異，在繪畫形式上沒有多大的差異。如果說有差異，是在轉型的過程中，西方的線描的表現(xiàn)力還處于低級階段，已經(jīng)將線描繪畫表現(xiàn)得淋漓盡致。我們繪畫中有一種說法叫做力透紙背，這一條線條下來的時候，貫穿著生動、力透紙背的氣韻，他們達不到這個高度，還處于較為低級的階段。

我們也可以看到中國工筆繪畫的形式在西方也出現(xiàn)了。工筆繪畫是一種平涂，然后黑色線勾勒，在它的陽部用白色線再勾勒一下，這種形式居然在西方也出現(xiàn)了。難道是我們傳播給他們的嗎，不是，說明審美意識在那個歷史階段是一樣的。我們的透視叫散點透視，其實散點也不是很正確，應該叫流動的視覺，西方大型的玻璃彩畫，采用的也是這種流動的視覺。有人說我們的繪畫里面不講究焦點透視，嚴格來說，它不符合現(xiàn)實，可是這種不符合現(xiàn)實的現(xiàn)象，在西方的繪畫中比比皆是。

我們從這些現(xiàn)象中都可以看到，中國封建社會的線描形式和西方?jīng)]有多大差異，不論是線描造型還是流動的視覺，散點透視其實都是共通的，沒有差異。什么樣的比較才是科學的？“任務是正確和準確地描繪真實的歷史過程。因此，研究無論在哪個方面，都不再是從頭腦中想出來的，而是要從實際中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系?！蔽覀兛疾鞏|西方的藝術史，要發(fā)現(xiàn)他們其中的這樣一種聯(lián)系，當我們在實際中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系的時候，東西方不存在差異。我們揭示事物內部的時候，一定要實事求是、遵循歷史的事實。

在內容形式上，東西方也不存在差異。我們看看飛天的人物的造型，過去也是像坐著大鳥，在天上飛翔。但是，很快就拋棄了這種對自然的模仿。當西方還停留在對自然的模仿，描繪人的身上長著翅膀的時候，我們卻用衣服飄帶的形式，展現(xiàn)在天空中自由、幻想、浪漫主義的一種神情，讓人覺得它真的好像是在天上飛翔一樣。這就是我們華夏民族的豐富想象力，但種想象力沒有被西方所認同，這是因為當時華夏的藝術水平要高于西方。因為西方在當時處于較為低級的階段，我們的農業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到很高的階段了。

同樣是一種上帝的靈光，在上帝的背后我們可以看到有一層靈光，在我們的佛教、道教里面，也有靈光的造型。我們在進行東西方比較的時候就會發(fā)現(xiàn)，不論在色彩、線描、平涂，還是在透視、在飛天人物的造型上，東西方都沒有差異。如果真正有差異，那只是技術上的差異，而這種技術上的差異是根源于社會歷史發(fā)展層面上的差異。

由于小農經(jīng)濟不能夠提供豐富的物質生活的享受，就要遏制人們對物欲的貪婪。這種遏制在西方有基督教，他們都是自己遏制自己，不惜自己受苦受難，用清貧的生活來倡導這種德行思想。東方佛教里面的故事也是這樣，用自己受苦受難來喚醒民眾、喚醒社會，從而告知統(tǒng)治階級不要追求過分奢靡的生活。

但是，生活太艱苦了人們就沒有了社會的理想，就必須要營造一個理想：承受今天現(xiàn)實的苦難可以在來世獲得幸福。這樣一來，這種思想就轉換變質了。孔子的“為政以德”首先是遏制統(tǒng)治者的驕奢淫逸的生活，而這個時候支配著精神生產的統(tǒng)治者卻偷梁換柱了，告訴老百姓說，你們今生受苦受難，來世可以進入天堂。同時他們也給自己制造一個輿論，叫做我們今生享樂，是因為我們前世受苦了，是因為我們前世做了好事了，而你們前世作孽了，今天就要承受這種生活的苦難。

永遠在真實的苦難中煎熬，人們就會絕望，于是統(tǒng)治階級又要營造了一個希望。他們在描繪美麗天堂的時候，艷麗的色彩出現(xiàn)了，美女如云，甚至裸體的女性都出現(xiàn)了，但這種女性的裸體藝術和艷麗色彩，它是在來世、天堂里面。創(chuàng)造這種來世的幸福、誘惑，來禁錮人們在現(xiàn)實生活中對物質的欲望。他們用這種天堂的美麗景色編織著一個美好的幻境，讓人們去追逐那個美好的理想。這樣做的目的無非就是維護封建統(tǒng)治者的秩序罷了，這就是愚民策略、政策，就是告訴老百姓現(xiàn)實苦難越多，來世就越幸福。