王沛天

摘 要：公元前一世紀(jì)作為羅馬文藝的鼎盛期，更是各類人文主義思潮碰撞交流的高峰期，以朗加納斯為古典主義其中代表，于代表作《論崇高》中首次提出了以崇高為代表的審美主張，肯定了人性中對(duì)于崇高美學(xué)理念的本能追求，同時(shí)歸納出引向崇高道路的方法論，研究探討朗加納斯的審美主張對(duì)于古典主義美學(xué)的研究具有積極重要作用。

關(guān)鍵詞：朗加納斯 崇高 古典主義美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）09-0-02

古典主義，主要體現(xiàn)于對(duì)于希臘及古羅馬古典時(shí)代文明的高度認(rèn)同，雖正式提出確立于十七世紀(jì)歐洲君主政體的社會(huì)環(huán)境下，但卻處處體現(xiàn)出對(duì)于古希臘羅馬文藝的引用和對(duì)于希臘羅馬時(shí)期理性觀念的推崇，或是當(dāng)代反對(duì)教會(huì)的君主專制的產(chǎn)物。一種思潮的產(chǎn)生脫離不了時(shí)代與社會(huì)的環(huán)境背景，在重視傳統(tǒng)，提倡古希臘羅馬藝術(shù)典雅的形式下，古典主義美學(xué)則或許更大程度上是在倡導(dǎo)希臘羅馬時(shí)期理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非蠛蛯?duì)過分感性虛飾的反對(duì)。

朗加納斯則作為古羅馬時(shí)期具有古典主義美學(xué)思想雛形代表之一，在其著作《論崇高》中提出以崇高為代表的審美主張，客觀的研究探討朗加納斯的審美主張或許更有助于當(dāng)代對(duì)于早期古典主義美學(xué)的內(nèi)涵特征的理解。

一、朗加納斯的審美主張

在《論崇高》中朗加納斯首先提出了“崇高”作為其審美主張。從修辭學(xué)及文學(xué)角度出發(fā)承認(rèn)了崇高這一觀念的客觀存在，同時(shí)也應(yīng)是一種審美范疇?！皯T?？梢宰约鹤鲋?，而所謂崇高卻起著專橫的，不可抗拒的作用”[1]是朗加納斯對(duì)于崇高這一理念主觀性的肯定，并應(yīng)該“是一種強(qiáng)烈的情感刺激，但同時(shí)需要理智的控制”，而真正的崇高則是偉大心靈的回聲，是客觀物質(zhì)世界與主觀內(nèi)心世界共鳴的產(chǎn)物。

崇高，作為一種生命主體下客觀存在的精神與人格的品質(zhì)，在朗加納斯看來不僅僅是一種審美境界，同時(shí)應(yīng)該是一種精神境界，是對(duì)人性中某些品格的無意識(shí)的追求，而對(duì)于崇高這一審美觀點(diǎn)的提出本身也是在人性角度下對(duì)人性本質(zhì)內(nèi)涵的一次深入探討。

不難看出，朗加納斯對(duì)于崇高這一審美主張的觀點(diǎn)已涉及主觀與客觀的兩個(gè)方面，這種理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思考觀點(diǎn)正是古典主義美學(xué)所提倡的，但同時(shí)區(qū)別于同時(shí)期另一思想家賀拉斯純粹的現(xiàn)實(shí)主義思想，朗加納斯又承認(rèn)了情感在于判斷中的作用，也為古典主義美學(xué)中加入了些許的浪漫主義色彩，使其古典主義美學(xué)思想更加多元化。

二、崇高的美學(xué)特征

1.崇高本身是對(duì)于主體的超出。一切令人驚嘆的東西總是使理智驚詫的，不難理解對(duì)于習(xí)以為常的事是難以達(dá)到強(qiáng)烈的情感刺激的，而如柏拉圖所言“每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性，激情，和欲望” [2]，崇高則是作為主體本身三種品質(zhì)共同作用下的產(chǎn)物，正因?yàn)槌绺弑旧硎菍?duì)于主體的超出，向往崇高的追求同趨向于美的追求一樣應(yīng)是人性中的一種本能，也理應(yīng)是一種本能欲望的范疇。

2.崇高能夠操縱一切讀者。這首先也符合朗加納斯對(duì)于崇高是理智控制下的強(qiáng)烈情感刺激這一定義，而這種強(qiáng)烈的感情依托于某種形式的表達(dá)譬如文學(xué)或著作傳達(dá)給受眾的途徑也必然不是某種平淡的說服而是更接近于一種雅致的瘋狂喜悅。

3.崇高依靠于高尚的思想。拋開華麗外表下的精神內(nèi)涵才是崇高的本質(zhì)，朗加納斯從修辭學(xué)的角度認(rèn)為藻飾的藝術(shù)，高雅的措辭，結(jié)構(gòu)的堂皇卓越也是三種崇高的來源，并可以從技巧和學(xué)習(xí)中獲得，似乎是過分強(qiáng)調(diào)了崇高的形式表現(xiàn)方式，但同時(shí)也提出最為重要的是高尚的心胸，依然肯定了思想對(duì)于結(jié)果產(chǎn)生的重要性。

4.崇高具有普遍性和永恒性。對(duì)于崇高的追求來源于本能的普遍追求，而真正的崇高應(yīng)是難以忽視或者簡(jiǎn)直是不容忽視的，因?yàn)樗鼘㈩B強(qiáng)又持久的占據(jù)我們的記憶，這或許也與崇高來源于對(duì)于主體的超出而引起的稀缺性有關(guān)，稀缺的事物更加能夠引起主觀上的重視而備受關(guān)注。

三、崇高的來源

1.莊嚴(yán)偉大的思想;

2.強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感;

3.藻飾的藝術(shù);

4.高雅的措辭;

5.結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。

在文章前部分提到過，崇高主要有五種主要的來源。前兩者來源于主體本身的天賦，后三者則可通過后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獲得，甚至朗加納斯本身也提出了如何達(dá)到崇高這一標(biāo)準(zhǔn)的方法，說明崇高這一審美標(biāo)準(zhǔn)也并非是來源于固定主體而是普遍存在的，這也是崇高其本身特點(diǎn)所決定的。如果說前兩點(diǎn)好比一棵樹的根，內(nèi)在而深刻，決定了其成長(zhǎng)的深度與品質(zhì)，那么后三點(diǎn)則是這棵樹的枝干，決定了其外在形象與高度，根與枝干的共同作用下最終形成了樹的整體形象。枝干形式的不規(guī)整可以通過修剪的方式使其按照正確的方向發(fā)展，而根的好壞則起到對(duì)于一棵樹發(fā)展的本質(zhì)影響，因此朗加納斯也明確指出了五種來源之中最重要的應(yīng)是第一種，一種高尚的心型。值得一提的是，朗加納斯認(rèn)為的可以通過后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)來達(dá)到崇高的觀點(diǎn)（當(dāng)然是基于其本身具備高尚思想內(nèi)涵條件下，即使這種思想內(nèi)涵也是后天培養(yǎng)獲得，譬如對(duì)傳統(tǒng)高尚人格形象的模仿與學(xué)習(xí)）這一唯理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是古代主義美學(xué)的一個(gè)典型特征，同時(shí)對(duì)于人性品格的重視和對(duì)于高尚人格的贊頌也反映出朗加納斯比較典型的古典主義美學(xué)觀點(diǎn)。古典主義推崇高尚的人格品質(zhì)，傳統(tǒng)經(jīng)典的高尚人物形象會(huì)成為其贊頌的對(duì)象，因而借古喻今也成為古典主義一種常見的表達(dá)方式。

四、朗加納斯崇高審美主張與古典主義美學(xué)聯(lián)系

1.崇高可通過后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)獲得

首先古典主義美學(xué)基于唯理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，肯定了明確清晰，可被教學(xué)的規(guī)則規(guī)范的重要性。不同于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心主觀感受的唯心主義思想，唯理論的古典主義美學(xué)會(huì)更加注重理性的標(biāo)準(zhǔn)，并且會(huì)提出達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的方式方法，朗加納斯提出的崇高的來源可通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)獲得便是唯理論思想下的結(jié)論產(chǎn)物，“崇高是一種強(qiáng)烈的情感刺激，但同時(shí)需要理智的控制”也是其古典主義美學(xué)思想的直接體現(xiàn)。

其次朗加納斯這種從主觀與客觀角度共同作用影響的理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思考觀點(diǎn)也是其古典主義美學(xué)思想的側(cè)面反應(yīng)，雖然古典主義美學(xué)觀點(diǎn)作為一種研究的思想流派被正式提出時(shí)間上已過去許久，但可以看出這種古典主義的思想方式確實(shí)已存在許久，并在不斷的發(fā)展與完善。

2.對(duì)過去偉大人格形象的學(xué)習(xí)模仿是引向崇高的道路

古典主義的美學(xué)原則是用古代的藝術(shù)理想與規(guī)范來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的道德觀念，以典型的歷史事件，經(jīng)典人物形象來表達(dá)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的思想主題，即借古喻今。無論在詩(shī)歌，戲劇，雕塑，繪畫或是文學(xué)作品等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域之中，傳統(tǒng)經(jīng)典的人物形象或事件甚至有其特有的使用語境，乃至人物本身已經(jīng)具備某種特定的形象化。而朗加納斯所提出的同高尚品格人物的競(jìng)賽，對(duì)過去偉大人格形象的學(xué)習(xí)模仿便是運(yùn)用了古典主義美學(xué)的原則，以古典偉大的人物形象作為對(duì)于當(dāng)代自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過學(xué)習(xí)模仿的方式從而達(dá)到自身內(nèi)涵崇高的目的。

3.藻飾的藝術(shù)，高雅的措辭，結(jié)構(gòu)的堂皇卓越

古典主義美學(xué)主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味，它們都具備莊重，典雅的風(fēng)格，這與古典主義思想主要的服務(wù)對(duì)象王權(quán)貴族階級(jí)是分不開的。雖然朗加納斯也很明確的提出高尚的心型是崇高美最根本的來源，然而朗加納斯也并未否認(rèn)形式華麗的重要性，甚至可以說是肯定了在崇高內(nèi)涵下藻飾措辭與整體結(jié)構(gòu)的重要性，這也是朗加納斯的崇高審美主張與古典主義美學(xué)的又一個(gè)共同特征，也確定了其歸屬于古典主義美學(xué)思想的范疇。

五、古典主義美學(xué)的特征

1.古典主義美學(xué)的全方位性

以朗加納斯生活的古羅馬年代為參考，由于人類社會(huì)活動(dòng)初步開始細(xì)化分工，人類對(duì)于自然與社會(huì)的認(rèn)知開始由早期的直觀認(rèn)知進(jìn)入到理性認(rèn)知當(dāng)中，這個(gè)時(shí)期不同人物所代表的不同思想對(duì)于美學(xué)的全面闡述有著重要意義，也形成了從不同哲學(xué)角度看待美學(xué)問題的全方位性，值得一提的是這一時(shí)期所提出的美學(xué)問題幾乎涵蓋了之后西方美學(xué)的重大命題，因而對(duì)于朗加納斯崇高美學(xué)的研究和探討并不能完全而徹底的對(duì)古典主義美學(xué)做出全面的概括，而是從一個(gè)方面闡述古典主義美學(xué)所具備的一些觀念和特點(diǎn)。

2.古典主義美學(xué)的本體論色彩

本體論所探求的是人們所處在的自然和社會(huì)其本質(zhì)始基究竟是一種什么樣的存在。美學(xué)觀點(diǎn)具有本體

論的色彩即說明其美學(xué)觀與世界觀的高度一致，是在對(duì)于世界本源的研究探討下探究美學(xué)，二者密不可分。譬如畢達(dá)哥斯拉認(rèn)為世界的本源是數(shù)，那么所有具備美學(xué)特質(zhì)的事物也必然具備數(shù)的特質(zhì)。朗加納斯雖并未提出明確的世界觀觀點(diǎn)，然而其從文學(xué)修辭學(xué)角度對(duì)于美學(xué)的探討或是基于同樣的思想前提。

3.古典主義美學(xué)的客體主義基調(diào)

由于早期古羅馬社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，對(duì)于價(jià)值的評(píng)判區(qū)別于東方的親緣關(guān)系基礎(chǔ)而是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為

基礎(chǔ)，這便導(dǎo)致了客體主義基調(diào)的形成，要求人們更多的客觀主義傾向和理性的思考。反映在美學(xué)思想上就是尊重客觀依據(jù)，理性思考的特點(diǎn)，形式上便是對(duì)于客觀存在的模仿和尊重。朗加納斯提出的對(duì)于崇高的美學(xué)觀和方法論便是這種客體主義基調(diào)的顯著表現(xiàn)。

六、古典主義美學(xué)的影響

古典主義美學(xué)思想經(jīng)歷了從早起古羅馬時(shí)期的雛形階段到十七世紀(jì)數(shù)百年的演變發(fā)展，其所蘊(yùn)含的人本思想，唯理主義思想也基本奠定了而后西方普遍價(jià)值取向特點(diǎn)，尊重理智，皈依理性，推崇法則，注重系統(tǒng)也成為了古典主義美學(xué)乃至當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想體現(xiàn)。古典主義美學(xué)所提倡的對(duì)于高尚形式的追求是肯定的，無論是人物或是某種特定的表現(xiàn)形式，也是出于對(duì)人性本質(zhì)的重視，然而對(duì)于古典的重視強(qiáng)調(diào)也成為古典主義美學(xué)發(fā)展的一個(gè)局限。

古典主義美學(xué)作為西方美學(xué)史的真正意義上的開端，在西方思想，文化，藝術(shù)領(lǐng)域等方面都有顯著影響，同時(shí)其研究方法，美學(xué)主張也對(duì)日后紛紜復(fù)雜的美學(xué)思想的研究具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]章安祺.論崇高[M]繆靈珠美學(xué)譯文集（第一卷），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

[2]郭斌和.理想國(guó)[M]漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)（第四卷），上海：商務(wù)印書館出版社，1986.