趙夢(mèng)婷

摘要：嚴(yán)歌苓的中篇小說《白蛇》講述了紅極一時(shí)的舞蹈家因受迫害精神失常，上級(jí)下令調(diào)查的故事。文章披著偵探小說的外衣，以官方版本、民間版本、不為人知的版本，進(jìn)入了層層迷霧環(huán)繞的“真相”中，形成了多個(gè)“聲部”的并置。本文試圖利用巴赫金的“復(fù)調(diào)小說”理論，探究嚴(yán)歌苓在《白蛇》中式如何借用了這種“復(fù)調(diào)”的創(chuàng)作形式，將故事的情節(jié)分別分派給各個(gè)不同的“版本”——官方版本、民間版本、不為人知的版本去講述，讓它們?nèi)鬟_(dá)文字?jǐn)⑹霰澈蟮臐撛诤x。

關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)小說;《白蛇》;多聲部敘事

一、官方版本

官方版本主要采用了下級(jí)向上級(jí)單位作報(bào)告的形式來呈現(xiàn)官方話語下對(duì)“孫麗坤患上精神病”這一事件始末的匯報(bào)過程：在文本中，官方版本出現(xiàn)了如下套話：社會(huì)主義祖國(guó)革命與建設(shè)、資產(chǎn)階級(jí)腐朽分子、國(guó)際特務(wù)、資產(chǎn)階級(jí)美女蛇、崇高的革命敬禮、嘔心瀝血操勞國(guó)家大事、提高革命警惕性、無產(chǎn)階級(jí)專政等等。這種套話的使用，體現(xiàn)了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾的精神閹割與話語權(quán)的剝奪。

此外，在“官方版本一”中出現(xiàn)了“內(nèi)部參閱。秘字00710016”等字樣，造成了一種真假難辨的文本假象，讓虛構(gòu)的故事情節(jié)與看似真實(shí)的政府報(bào)告相互混雜，反諷式地點(diǎn)破這一時(shí)期政治意識(shí)形態(tài)的虛偽。嚴(yán)歌苓者一本正經(jīng)地制造了這樣一份讓人信服的內(nèi)部資料，文學(xué)想象和歷史的真實(shí)書寫之間的模糊，無形中已經(jīng)達(dá)到了解構(gòu)主流歷史權(quán)威的功效。這些具有鮮明時(shí)代特色的話語充斥在官方版本的內(nèi)部而構(gòu)成了一種“戲仿”的書寫效果：在高度集權(quán)與專政的年代，個(gè)體的聲音必須淹沒在集體和無產(chǎn)階級(jí)的聲音之下;個(gè)人的利益必須服從于集體的利益;小我必須被大我抹殺、整合。

二、民間版本

民間版本主要以群眾的視點(diǎn)為敘事的切入口，描寫“庸眾”視角下孫麗坤由舞蹈藝術(shù)家到精神病患者這一身份與境遇轉(zhuǎn)換的全過程：民間版本中的套話包括：國(guó)際大破鞋、情誼之花永遠(yuǎn)盛開不謝、水蛇腰、你媽偷人、煙鍋巴、畜生、狐貍尾巴、周總理他老人家、咬耳朵等充滿民間色彩的詞匯。在文本中，這些詞匯都是從“觀看”孫麗坤的庸眾口中所說出來的——包括建筑工人、女紅衛(wèi)兵、精神病院的工作人員，這些大量民間街談巷議式的“套話”，營(yíng)造出一種市井小民用流言蜚語對(duì)“專政”對(duì)象進(jìn)行誹謗的書寫效果。除此之外，專政隊(duì)員盯著孫麗坤上大號(hào)、建筑工人用煙鍋巴換取賞玩孫麗坤的腿、年輕人在夜晚爬圍墻偷看孫麗坤……都契合魯迅式的“看與被看”的情節(jié)模式，無情的把一位曾紅極一時(shí)的女性舞蹈藝術(shù)家從高雅的“白蛇”變形為低俗的婦人。這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)暴力和存在于中國(guó)民間且根深蒂固的無主名無意識(shí)殺人團(tuán)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和高雅藝術(shù)的踐踏。

三、不為人知的版本

不為人知的版本則采用了敘述者與徐群珊相互交錯(cuò)的講述口吻。作者主要講述徐群珊男扮女裝探訪并“審問”孫麗坤，并將她帶到賓館、在孫麗坤精神失常后對(duì)她進(jìn)行無微不至的照顧等情節(jié);而徐群珊的日記則以她第一人稱自白口吻的形式敘述了自己對(duì)“白蛇”癡迷的經(jīng)過、自我性別認(rèn)同的質(zhì)疑，以及對(duì)兩性問題的一些“維特”式的思考。

嚴(yán)歌苓先是模擬了傳統(tǒng)男性救贖女性的模式。首先，展現(xiàn)女子的落后、墮落，接著英俊、沉穩(wěn)、進(jìn)步的“男子”出現(xiàn)并拯救了該女性。但嚴(yán)歌苓對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)就在于《白蛇》故事中沒有一個(gè)男性形象是正面的甚至出場(chǎng)的，作者雖然沿用了古代神話《白蛇傳》的基本內(nèi)容和主要角色，但她并不打算和古代神話表現(xiàn)同一主題，而是將舊瓶裝新酒：在《白蛇》中，徐群珊/徐群山代表著青蛇的形象，孫麗坤代表著白蛇的形象，許仙和法海則處于缺席或隱藏的狀態(tài)。

小說儼然是女性受難和自我救贖的歷史：徐群姍為了解救被意識(shí)形態(tài)所專政的孫麗坤，不惜偽造中央身份證件、穿上毛昵大衣、抽著大中華煙、用巧克力賄賂看守的紅小兵，來解救被鎮(zhèn)壓在“雷峰塔”下的白蛇。這也從側(cè)面體現(xiàn)了處于男權(quán)社會(huì)下的女性，如果想要有所作為、發(fā)出自己的聲音，必須“化裝”成為男性并遭遇一種“花木蘭”式的境遇，才能實(shí)現(xiàn)女性群體自身的突圍。

值得一提的是，嚴(yán)歌苓不僅解構(gòu)了革命權(quán)威，還解構(gòu)了傳統(tǒng)的異性戀模式。徐群山和孫麗坤在招待所的一晚，一場(chǎng)不算性愛的性愛，揭開了徐群珊的面具。礙于生理結(jié)構(gòu)，徐群珊不能真正地同男人一樣與孫麗坤發(fā)生性關(guān)系，而孫麗坤原本愛的、愿意為之獻(xiàn)身的，其實(shí)是男人“徐群山”——女人徐群珊創(chuàng)造出來的角色。之前孫麗坤對(duì)徐群山的迷戀，不過是在悲慘歲月中偶然抓住的一根救命稻草。在精神失常的空白與錯(cuò)亂后，徐群珊以本來的樣子來看望她，真正屬于兩個(gè)女人的情愛才剛剛開始。可這場(chǎng)“不正?！钡那閻垭S著孫麗坤的平反被趕出了“正常的生活”。她們終究要回歸家庭，沒有勇氣在一起。孫麗坤送給徐群珊的結(jié)婚禮物——一座“白蛇和小青在怒斥許仙”的玉雕被徐群珊的丈夫反復(fù)把玩，而丈夫卻對(duì)這一份深刻而隱秘的戀情一無所知——這不得不說是對(duì)傳統(tǒng)異性戀模式的解構(gòu)和無聲的反抗。

在徐群珊的婚禮上，孫麗坤告訴自己：“該為珊珊高興，從此不再會(huì)有太大差錯(cuò)了。”、“一切牽念、戀想都可以止息了?！边@個(gè)“差錯(cuò)”就是她倆的愛情，“她倆那低人一等的關(guān)系”，這句話對(duì)社會(huì)對(duì)同性戀的偏見發(fā)出了輕輕的責(zé)問，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)女性不能自己做主、只能依附男人的不幸追思。

四、結(jié)語

《白蛇》在結(jié)構(gòu)上有著鮮明的特色，作者有意以“官方版本”、“民間版本”和“不為人知的版本”命名各章節(jié)，顯示了明確的解構(gòu)意圖。全文共由14個(gè)章節(jié)組成，4個(gè)“官方文本”、3個(gè)“民間文本”、7個(gè)“不為人知的版本”形成了“多聲部”的效果，無限地?cái)U(kuò)大了小說的敘事張力。在嚴(yán)歌苓有意的對(duì)比下，單從數(shù)量和篇幅的對(duì)比中，主流歷史以4：10處于下風(fēng)。從某種程度上說，這也是消減主流歷史的權(quán)威的一種方式。

《白蛇》對(duì)于女性問題的獨(dú)特書寫，從用復(fù)調(diào)式的筆法展現(xiàn)女性的時(shí)代傳奇、社會(huì)傳奇、個(gè)人傳奇，到寫女性群體內(nèi)部的自我拯救，再到對(duì)女性同性情愛的大膽嘗試，嚴(yán)歌苓一直以一種冷靜的筆觸關(guān)注著女性的生存和發(fā)展問題，通過展現(xiàn)孫麗坤、徐群珊兩位女性在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，向讀者呈現(xiàn)出豐滿、完整、個(gè)性化的女性形象。在解構(gòu)了革命、異性戀的同時(shí)，表達(dá)出女性生存的困惑和反抗。

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