陳金杜 蘇金成

關(guān)于漢《西狹頌》(圖-1),全稱《武都太守李翕西狹頌》，因碑額刻有篆書“惠安西表”四字，世人稱《惠安西表》，由于《西狹頌》刻于靈帝建寧四年,碑刻內(nèi)容主要是歌頌李翕修建西狹閣道之事，所有又稱《李翕頌》。西狹隔道是當(dāng)時(shí)通往巴蜀的重要道路,閣道狹小,地勢(shì)險(xiǎn)峻,車騎通行困難。宋代文人曾鞏曾描述到《西狹頌》：緣壁立之山，臨不測(cè)之溪，危難阻峻，數(shù)有顛覆隕墜之害。1李翕勤政愛(ài)民,在做黽池縣令時(shí),體恤民生,開工修路,便于交通,故而流傳為上天感動(dòng),天降五瑞,在《西狹頌》全碑正文前有《五瑞圖》記之。

一、《西狹頌》在漢摩崖中的地位

《西狹頌》與《石門頌》《郙閣頌》合稱“漢摩崖三頌”，《西狹頌》是其中保留最完整的漢碑摩崖石刻?！段鳘M頌》屬于摩崖巨構(gòu)，篇幅狹長(zhǎng)，摩崖面積寬500 厘米,高315 厘米,總面積15.75 平方米。計(jì)鐫刻611 字、6 幅圖。其文體優(yōu)美，遣詞精彩，集篆額、正文、題名、及刻圖為一體，2《西狹頌》碑文由仇靖撰文并書丹，仇靖在當(dāng)時(shí)是地位很低的官府小吏。3碑文末刻有“從史位下辨仇靖字漢德書文”，是現(xiàn)今看到書家署名落款之先例。書刻之事在古代視為“末技”，然洋洋大觀的漢碑刻出于無(wú)名書家,并成為傳世佳品。可見(jiàn),不能因其位低而輕視古人的天工巧琢。

東漢盛行樹碑立石、崇尚厚葬的風(fēng)氣，碑刻門類幾乎齊全，除了南北朝以后因佛教之興而盛行的造像記和佛教刻經(jīng)尚未有之外，諸如碑碣、墓志、摩崖、石闕、畫像石題字、石經(jīng)以及其他類型雜刻皆大備。4

《西狹頌》位于甘肅省隴南地區(qū)成縣的魚竅狹中陰面石壁上（圖-2），文字在石壁上經(jīng)歷了千年之久依然清晰可見(jiàn)，渾然天成。隴南地區(qū)具有個(gè)別地方?jīng)]有的地理?xiàng)l件，以至形成了他們自己的商市,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于東漢時(shí)期的統(tǒng)治者在教育方面的高度重視,在長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀下，大大推動(dòng)了文化的傳播,促進(jìn)了文化的繁榮。《西狹頌》作為官方正體的隸書，它是隸書成熟時(shí)的產(chǎn)物，向人們展示了古代地方文化的水平與地位。它置身于東漢文化之林，在文化和藝術(shù)的影響下，形成了珍貴的隸書名碑是順勢(shì)而行的，適應(yīng)了人們的審美追求，它起到讓西部文化得到長(zhǎng)久的發(fā)展與邊陲文化的融合多樣性。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮的雙重影響下產(chǎn)生的珍貴名碑,《西狹頌》有益于人們研究史學(xué)，具有一定的史學(xué)價(jià)值。

《西狹頌》為隸書摩崖刻石，宋后歷代名家收藏《西狹頌》拓片，并廣為流傳。尤其是在清代書壇中，《西狹頌》可謂是金石書畫家臨習(xí)的重要范本，從另一方面反映了《西狹頌》在東漢眾多摩崖中有著舉足輕重的地位和價(jià)值所在。如果說(shuō)東漢是隸書發(fā)展的黃金時(shí)期,那么《西狹頌》無(wú)疑是這黃金時(shí)期中一個(gè)熠熠生光的金字招牌。

圖-1 《西狹頌》（全碑）；摩崖刻石；東漢建寧四年（公元171 年）鐫刻

圖-2 《西狹頌》（摩崖局部）

二、《西狹頌》書法風(fēng)格特點(diǎn)

《西狹頌》為東漢特定的文化背景下形成的,是隸書極度成熟時(shí)期的產(chǎn)物。前面所提到《西狹頌》與《石門頌》《郙閣頌》合稱聞名遐邇的“漢摩崖三頌”，三者風(fēng)格上有所異同。從線條方面看,“三頌”皆厚重圓勁,而在沉穩(wěn)爽利,波挑豐富方面,《西狹頌》更別有韻意。寬博厚重，雄渾古樸是《西狹頌》最大的藝術(shù)特點(diǎn)。何紹基嘗言：“東京分書碑尚不乏,凡遇一碑刻,則意度各別,可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu),方整中藏,變化無(wú)窮。”5徐樹鈞《保鴨齋題跋》嘆其“疏散俊逸，如風(fēng)吹仙袂飄飄云中，非尋常蹊徑探者，在漢隸中別饒意趣”。6《西狹頌》篆法、隸意、楷型相參并存,諧和相生,書體方正平穩(wěn),靜穆虛和,忠實(shí)地記錄和展現(xiàn)了漢字由篆而隸、由隸而楷嬗變發(fā)展的生動(dòng)有趣的全過(guò)程,這也集中體現(xiàn)了《西狹頌》在漢字演進(jìn)史和書學(xué)史上的地位和價(jià)值。7

（一）篆法遺韻，金石意味

桂馥說(shuō)過(guò)學(xué)習(xí)隸書如果不能精通篆書，便不能了解它們之間互通的道理，沒(méi)有多見(jiàn)碑帖，便不能知道其中道理。隸書是由篆書演變過(guò)來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變而成的。吳熙載認(rèn)為《西狹頌》：“此碑純篆法?！眱晌粫医?jīng)過(guò)對(duì)《西狹頌》的深入見(jiàn)解,旨在說(shuō)明篆書和隸書存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,學(xué)隸書要能夠先通曉篆書,用篆法寫隸。漢代摩崖刻石《西狹頌》用筆方圓兼?zhèn)?篆書筆法意味濃厚,有篆意楷形之態(tài)，碑中摻雜著不少的篆書結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出四類特點(diǎn)，分別是整體篆化、部分篆化、繆篆化和異類化。8整體篆化與部分篆化是《西狹頌》重要的表現(xiàn)手法，碑文中有大量的篆書體式結(jié)構(gòu)和以部分偏旁部首篆化出來(lái)的構(gòu)造，如《西狹頌》碑文起首“武都”兩字,“武”字上半部寫成“戈”,“都”字右半部寫成“邑”字。雖形貌是篆書，但是被隸書發(fā)展所肢解，其形式美已屬于隸書的范疇。

關(guān)于繆篆化，指的是將漢印里的篆書文字，方正纏繞，古樸深厚，介于篆隸之間的一種書體，《祀三公山碑》（圖-3）就是一個(gè)典型的案例。《西狹頌》與《祀三公山碑》相比，雖缺少瘦長(zhǎng)與扁平的夸張字形，但其方正的間架結(jié)構(gòu)卻與《祀三公山碑》有異曲同工之妙。比較《祀三公山碑》與《西狹頌》繆篆化例字中的“官”字（圖-4），“宀”兩邊都是直接往下延長(zhǎng)，整體形成半包圍結(jié)構(gòu)，字形更顯方整端正。不同之處在于《祀三公山碑》的“宀”兩邊是呈內(nèi)偃狀態(tài)，《西狹頌》則是外拓，中宮收緊，兩邊放開，夸張字形收放。

圖-3 《祀三公山碑》（局部）;漢元初四年刻;篆書;現(xiàn)存于河北省元氏縣封龍山上

圖-4 《西狹頌》繆篆化例字

《西狹頌》中異類化的字高古奇崛（圖-5），令人捉摸不透，如魏碑楷書《嵩高靈廟碑》《姚伯多墓志》看似缺少規(guī)整劃一，實(shí)則暗藏意趣，生澀老辣，自然天成。如“狹”“懿”“峻”等左右結(jié)構(gòu)的字，偏旁部首遙相呼應(yīng)，錯(cuò)落出奇，似乎經(jīng)過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)安排，嘆為觀止。

圖-5 《西狹頌》異類化例字

通過(guò)以上對(duì)《西狹頌》篆法遺韻的描述，跟金文大篆的書寫表現(xiàn)方式頗有相同，注重金石氣息的呈現(xiàn)。金石氣是清人的觀念,也是清人的創(chuàng)造,但要是過(guò)渡強(qiáng)調(diào)金石氣便會(huì)走到極端。關(guān)于清人如何探索金石氣的形成，白砥曾提出：“金石氣的形成與拓片的視覺(jué)效應(yīng)和風(fēng)化形成的斑駁有著密切的關(guān)聯(lián)?！睘榻鹗瘹獾男纬裳芯刻峁┝擞辛Φ囊罁?jù)?！敖鹗瘹狻币辉~在今天已經(jīng)成為書法美的一個(gè)比喻。我們通常說(shuō)“書存金石氣”，意即在書法創(chuàng)作過(guò)程中，主體有意識(shí)地表現(xiàn)出金石文字的一種蒼茫并饒有古意的藝術(shù)氣息和雄厚古樸的氣象?！薄段鳘M頌》是山壁石崖上鑿刻而成，常年經(jīng)受風(fēng)吹雨打日曬，多多少少失去原有的面貌，這種斑駁雖然給碑上的文字帶來(lái)破壞，但是我們通過(guò)金石拓片觀察，斑駁表現(xiàn)的金石趣味呈現(xiàn)出意外的線條美。

（二）章草波磔，楷法意蘊(yùn)

《西狹頌》文字的形成受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境制約，主要受到西北遠(yuǎn)至敦煌一帶匈奴羌氏作戰(zhàn)生活的影響，當(dāng)時(shí)隸書書寫的一個(gè)中心就在酒泉敦煌。敦煌研究院李正宇在研究《西狹頌》所用簡(jiǎn)體字時(shí)就發(fā)現(xiàn)《西狹頌》文本中有些用字出于敦煌漢簡(jiǎn)。9

隸書的主要特征在于波磔，突出蠶頭燕尾。宋姜夔《絳貼平》中說(shuō)：“有波磔者為隸,無(wú)波磔者為楷?！辈菥唧w筆法為逆鋒頓按發(fā)力起筆,筆畫中段提筆運(yùn)行,中實(shí)而飽滿；收筆轉(zhuǎn)筆頓按向右上方側(cè)鋒發(fā)力挑出,形成波挑。波磔的形成我們最早是從章草漢簡(jiǎn)上發(fā)現(xiàn)的。章草作為早期草書，又名隸草，最大的特點(diǎn)是保留著隸書筆法的形跡，其結(jié)字簡(jiǎn)明,線條凝重,波磔鮮明,時(shí)有連帶關(guān)系,書寫性強(qiáng)，注重點(diǎn)畫變化,筆斷意連。從《西狹頌》中觀察，橫畫并非字字有波磔,根據(jù)波挑變化不同,可分為上挑、平挑和平出三種形制。它的波挑比《石門頌》要清晰,比《乙瑛碑》《禮器碑》等其他廟堂碑要含蓄。

《西狹頌》結(jié)字氣韻高古、寬博雄渾的風(fēng)格特點(diǎn)。其楷書形構(gòu)為清代書畫家稱贊不已。清方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》謂其“寬博遒古”；康有為《廣藝舟雙楫》贊其“疏宕”；楊守敬《評(píng)碑記》譽(yù)其“方整雄偉，首尾無(wú)一缺失”；梁?jiǎn)⒊侗稀讽炂洌骸靶圻~而靜穆，漢隸正則也”；日本著名書法家牛丸好一則認(rèn)為：“《西狹頌》，漢代摩崖的最高杰作。”

前面分析《西狹頌》與簡(jiǎn)牘的內(nèi)在聯(lián)系，簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)也為漢字的研究提供了新的史料。史料證明簡(jiǎn)牘文字中存在篆、隸、楷、行、草諸體,風(fēng)格多種多樣,篆隸相參,以篆寫隸,以隸寫篆,并出現(xiàn)篆楷寫隸，《西狹頌》便是一個(gè)典型的例子?！段鳘M頌》作為摩崖刻石,結(jié)體中不僅有篆書古勁的筆意,而且已顯露出楷書的點(diǎn)畫形制。康有為曾稱《西狹頌》為“隸中之楷”，上承秦小篆,下啟晉唐楷書,記錄了漢字由篆隸向楷書嬗變的過(guò)程。

三、《西狹頌》在清代書壇的影響

早在宋明之際，碑刻拓印盛行于世，人們開始將碑刻石碑書法拓片進(jìn)行臨習(xí)和收藏。到了清代，由于金石考據(jù)學(xué)的興起引起了人們對(duì)北碑的研究，通過(guò)阮元“尊碑抑帖”書學(xué)理論體系和在包世臣加以完善碑學(xué)理論的建立，促使清代書家對(duì)摩崖、造像、墓志等碑刻文字拓片的重視，篆隸書熱潮蔓延開來(lái)。《西狹頌》作為漢代摩崖隸書的代表作，讓清代書家紛紛效仿，深入研習(xí)漢碑。

從整個(gè)書法史的發(fā)展來(lái)看，《西狹頌》尤其為清代書家所青睞，并能根據(jù)個(gè)人喜好吸收《西狹頌》中的養(yǎng)分。如巴慰祖得其爽健、伊秉綬得其質(zhì)樸、何紹基得其渾厚、吳熙載得其俊逸、楊峴得其整肅。10

巴慰祖喜好金石文字，善收藏，通文藝，書畫印集為一身，其隸書，得力于秦漢刻石，多有吸收漢隸《乙瑛碑》《曹全碑》，也曾經(jīng)臨摹過(guò)《西狹頌》，表現(xiàn)出勁爽挺健，淳樸典雅的書風(fēng)特點(diǎn)，當(dāng)代書法家韓天衡稱其隸書：“寫隸書入漢人堂奧?！?/p>

伊秉綬在清代書壇有著舉足輕重的地位，主要以隸書為最，得法于《褒斜道刻石》《郙閣頌》《衡方碑》諸碑，也廣泛涉及其他漢碑，有典型的代表作《隸書臨西狹頌軸》（圖-6）。用顏書筆法作隸，逆筆起勢(shì)，力能扛鼎，古拙健勁，靜穆威嚴(yán)。同時(shí)將一些隸書點(diǎn)畫以斜線、圓點(diǎn)有意削弱隸書的“蠶頭燕尾”，使其書風(fēng)更顯渾樸蒼勁點(diǎn)畫在方圓之間，看似平直勻整，實(shí)筋骨內(nèi)含，有“墨卿能脫漢隸而大之，愈大愈壯”風(fēng)之。11

圖-6 伊秉綬隸書《臨西狹頌軸》；紙本；119.6×41cm；天津博物館藏

圖-7 吳煕載《臨西狹頌》；圖片來(lái)源：《大學(xué)書法-隸書臨摹教程》第115 頁(yè)

何紹基在清代書壇以行草書為主，然隸書當(dāng)然也是清以來(lái)頗為顯著的一位書家，以臨《張遷碑》著稱于世，并形成了自己獨(dú)特的隸書風(fēng)格。他所臨《西狹頌》（圖-7）里有著《張遷碑》氣韻，極具神采，行筆雖略有抖動(dòng)，但不失酣暢淋漓之意，方整古樸，雄強(qiáng)凝重，渾厚中寓靈動(dòng)，質(zhì)樸中見(jiàn)恣肆，沉穩(wěn)而含有流動(dòng)的意趣。

吳煕載以篆書和隸書最為知名。篆書靈動(dòng)典雅，頗具嫵媚優(yōu)雅，在晚清書壇聲譽(yù)極高，對(duì)后來(lái)的趙之謙、吳昌碩均有影響。其《臨西峽頌》（圖-7）隸書作品主要與鄧石如隸書特點(diǎn)相近，長(zhǎng)橫末端撥挑棱角清晰，含蓄到位，如“愛(ài)”“德”“義”“經(jīng)”“博”等字，整體行筆穩(wěn)健流暢，結(jié)字敦厚方正，俊朗剛逸。

清代書家對(duì)隸書尤其重視，受《西狹頌》影響最深的書家當(dāng)屬楊峴，以隸書創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)東漢碑碣多有探求，以《禮器碑》《褒斜道》《石門頌》《禮器碑》為本旨，晚年在放縱外復(fù)運(yùn)以顫筆，得瘦硬矯健之趣，又輔以顫筆，流于頹唐，獨(dú)具面貌。楊峴臨《西狹頌》(圖-8)，力求尊重原作，臨得嚴(yán)謹(jǐn)端莊，從用筆上看，略用顫抖來(lái)表現(xiàn)金石氣，生澀中略顯拘謹(jǐn)。從結(jié)體上看，過(guò)于整齊劃一，失去了《西狹頌》本來(lái)奇特而豐富的變化。從章法上看，茂密有馀，而疏朗不足。雖略有形似，但原刻的精神面貌沒(méi)有很好地表現(xiàn)出來(lái)。由于是臨作，所以遠(yuǎn)沒(méi)有他在隸書創(chuàng)作中的那種果敢和放縱。

圖-8 楊峴《臨西狹頌》；資料來(lái)源：《清楊峴臨西狹頌》（上海書畫出版社）

綜上所得，清代時(shí)期篆隸書家輩出，之后對(duì)于漢隸《西狹頌》也多有追慕者，并受益良多。如梁?jiǎn)⒊?、羅振玉、鄭孝胥、李瑞清、胡小石、林散之、高二適、來(lái)楚生、童大年等等。從他們所留臨作來(lái)看，各有獨(dú)到的理解，這里便不一一介紹。他們?yōu)闈h碑《西峽頌》留下了彌足珍貴的臨摹與創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)是我們學(xué)書路上的指明燈。

四、《西狹頌》的創(chuàng)作啟發(fā)

隸書的發(fā)展離不開傳統(tǒng)繼承和革新創(chuàng)造。隸書在兩漢時(shí)期已達(dá)到了頂峰,在書法史上占據(jù)了重要地位,之后歷代書家開始與古為徒，研究古人豐富的遺跡并加以臨習(xí)提高自身書學(xué)素養(yǎng)。明代董其昌說(shuō)過(guò)：學(xué)書不從臨古人,必墮惡道。

隸書創(chuàng)作至今可謂百花齊放，一般書家以一家為長(zhǎng)，在有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，再旁涉其他，兼收并蓄，將多家風(fēng)格特點(diǎn)融合一體。比如何紹基，其隸書以《張遷碑》為起點(diǎn)，在長(zhǎng)時(shí)間的研習(xí)，掌握《張遷碑》的特點(diǎn)和規(guī)律，在一定的程度上融入其他漢碑元素，形成了自己獨(dú)具面貌的隸書風(fēng)格，并在清代隸書中讓人嘆為觀止。再如伊秉綬，學(xué)習(xí)多種漢隸碑刻，如《韓仁銘》《衡方碑》《裴岑紀(jì)功碑》《西峽頌》《封龍山頌》《郙閣頌》等，最終是以自身面目示人，看似平穩(wěn)工整，實(shí)際深入漢碑精髓。清代是篆隸發(fā)展的盛況時(shí)期，書家們紛紛在篆隸書上進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，為我們留下了許多借鑒的實(shí)際案例。《西狹頌》之所以能夠在漢碑中屹立不倒，除了本身的歷史地位價(jià)值，更與后人的傳承影響分不開。

臨摹只是手段，創(chuàng)作才是目的。那么從臨摹到創(chuàng)作需要我們有思想力,有創(chuàng)造力,更要有長(zhǎng)期積累的過(guò)程,是一個(gè)歷練的過(guò)程。對(duì)于《西狹頌》臨摹，首先要對(duì)原帖進(jìn)行解讀，并加以精臨，要體現(xiàn)出其用筆方圓兼施,圓熟極富變化,篆意濃厚;線條舒展順暢、瀟灑優(yōu)逸；結(jié)字方整剛健,端莊穩(wěn)重，章法茂密。對(duì)于創(chuàng)作，一般采用集字創(chuàng)作法，簡(jiǎn)單解釋即選字臨摹。集字可以提高我們的樂(lè)趣。經(jīng)過(guò)集字階段,我們應(yīng)意臨。何謂意臨？不是臨其大意,而是參以己意,并得其精神,對(duì)范本應(yīng)深入理解和消化,并融入自己的意趣。因?yàn)檎嬲饬x上的創(chuàng)作是脫離原帖范字，將《西狹頌》整體的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。《西狹頌》從臨摹到創(chuàng)作,是一個(gè)由他神到我神的過(guò)程,是一個(gè)入古出新的過(guò)程。從臨摹到運(yùn)用是有一段距離的,運(yùn)用的階段即進(jìn)入創(chuàng)作的階段。臨帖和創(chuàng)作不是截然分開的，為了既能提高用筆、結(jié)字和對(duì)整幅作品的把握能力,又能增強(qiáng)學(xué)書的興趣,當(dāng)臨帖到了一定階段,應(yīng)和創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),使二者相互滲透和推進(jìn)。在進(jìn)行《西狹頌》隸書創(chuàng)作時(shí),應(yīng)增強(qiáng)其創(chuàng)作欲望,使筆者的真情實(shí)感自然流露于作品當(dāng)中。12正如清代書家王鐸所說(shuō)：“一日臨帖，一日應(yīng)求索?！?/p>

紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。寫好作品必須遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合,通過(guò)自己的勤學(xué)苦練,掌握基本字形結(jié)構(gòu)、用筆的方法,擁有一定的基礎(chǔ),在不失法度的前提下,賦予個(gè)人情感和想象力加以創(chuàng)新,追求變化的同時(shí)并且返璞歸真,才能不斷取得進(jìn)步,創(chuàng)作出更多有價(jià)值意義的作品。在創(chuàng)作過(guò)程中,充分運(yùn)用從碑帖中獲得的啟發(fā),并且用個(gè)人的理解和感悟,融合領(lǐng)會(huì)，形成自己的風(fēng)格，才能在學(xué)書之路越走越遠(yuǎn)。