袁恒雷

詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、三國兩晉南北朝詩文、唐詩、宋詞、元曲、明清小品小說，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。溯源中華文化源流主要有兩大出處，一為《詩經(jīng)》，一為《楚辭》。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，而《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。其中，尤以屈原的代表作《離騷》成就最大、影響最深遠(yuǎn)。作為我國詩歌史上最長(zhǎng)的抒情詩，其絢爛的文采、宏偉的結(jié)構(gòu)、積極的浪漫主義精神，不僅直接奠定了屈子中華第一詩人的地位，更是開創(chuàng)了我國詩歌史上“騷體”詩歌的創(chuàng)作形式，對(duì)后世的詩人詩作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如此重要的詩歌文本自然歷代有諸多名家注釋，較為受后世推崇的有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。這些注釋本自然是研究楚辭特別是《離騷》的重要文本，但對(duì)于當(dāng)今的普通讀者而言難免有距離感。適逢清華大學(xué)出版社出版了由楊永青先生繪畫、黃曉丹老師譯注的全新版《離騷》，其富于時(shí)代特色的圖文并茂的解讀，對(duì)于廣大讀者追索這一中華經(jīng)典有著不可估量的貢獻(xiàn)。

形神兼?zhèn)涞睦L畫敘事?！峨x騷》作為我國最長(zhǎng)的抒情詩，其思想內(nèi)容是極為豐富的，而且屈原在《離騷》中還成功塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，再加上全詩結(jié)構(gòu)完整、敘事與抒情兼?zhèn)?，是非常適合運(yùn)用繪畫形式來表達(dá)的。楊永青先生在細(xì)致研讀文本的基礎(chǔ)上，運(yùn)用版畫、國畫、與圖書插圖的技法融合于一爐，以屈原的形象為主人公，繪制出了一系列契合文本內(nèi)容的眾生相。而且本書采取左側(cè)上面為原文、左側(cè)下面為譯文、右側(cè)整頁為繪本的布局，非常利于讀者對(duì)照閱讀。實(shí)際上，《離騷》的閱讀難度是很大的，距離當(dāng)前讀者年代久遠(yuǎn)，屈原的想象力又特別豐富，運(yùn)用了多重象征手法，再加上一些晦澀生僻字的運(yùn)用，都成為了今人閱讀的障礙。楊先生的繪畫盡可能地還原了文字所寫內(nèi)容的場(chǎng)景，點(diǎn)面結(jié)合地展現(xiàn)了原著的故事場(chǎng)景內(nèi)容、甚至人物情感狀態(tài)，這種如同閱讀連環(huán)畫的效果大大降低了對(duì)經(jīng)典的理解難度，也最大程度地拉近了和讀者特別是廣大青少年讀者群體的距離。楊先生在這些方面是卓有建樹的，他曾獲國務(wù)院婦女兒童協(xié)調(diào)委員會(huì)有突出貢獻(xiàn)的兒童工作者、關(guān)心下一代工作委員會(huì)先進(jìn)個(gè)人等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，也就是說，他的繪畫文本是富于童心色彩的，是富于赤子之心的，這和屈原的創(chuàng)作心態(tài)多么一致——屈原自始至終都有著極其濃烈的家國情懷，所以我們?nèi)プx這樣一份形神兼?zhèn)涞睦L畫故事，無疑是一場(chǎng)愉悅的經(jīng)典之旅。

直意兼?zhèn)涞淖g注解讀。擔(dān)任本書譯注工作的是黃曉丹老師，她身為南開大學(xué)古代文學(xué)博士，師從葉嘉瑩先生，現(xiàn)為江南大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。顯然，黃老師是研習(xí)中華詩詞的專業(yè)人士，她譯注的文本也的確沒有令讀者失望。我們都知道，翻譯的理想標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)是信達(dá)雅——忠實(shí)、精準(zhǔn)、文采，三者齊備是為理想文本。通讀黃老師的譯注本，真的是想對(duì)屈原先生說，您遇到了穿越時(shí)代的知音了。僅以開篇為例，就頗為驚嘆她直譯與意譯兼?zhèn)涞墓α?，令人眼前一亮：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”如果沒有點(diǎn)詩詞功底及相關(guān)閱讀背景的話，屈子的這句真的是讓人不知其所以然，且看黃老師的譯注本：“天上太歲在寅，地上正月始春，寅年寅月寅日，正是我的生辰。”原句是兩句，現(xiàn)在譯注為富于節(jié)奏美感的四句，而且特別富于文采。這正是本書譯注的美學(xué)特色——她能夠在深入理解原著精髓的基礎(chǔ)上，融入自己的再創(chuàng)作，將許多令人生畏的晦澀語句變成朗朗上口的現(xiàn)代詩歌，而且對(duì)仗工整、節(jié)奏輕緩疾徐。為了保持閱讀情感情緒的流暢，黃老師“將理解文章時(shí)必不可少的注釋性內(nèi)容直接補(bǔ)充翻譯進(jìn)了詩句?！鄙ё峙赃吋由狭俗⒁?，確實(shí)方便了閱讀。還需要提及的是，黃老師的譯注版本對(duì)于王逸和朱熹等經(jīng)典注釋本的超越，比如她不依從“美人香草之托”的解法。因?yàn)樗J(rèn)為這些在文本中提到的意象一一歸類為政治隱喻，是對(duì)《離騷》的狹窄化解讀，她說：“它或許有教化上的意義，但對(duì)豐富的文學(xué)性和宏大的宇宙觀都有損害?！比绱?，黃老師解讀的《離騷》脫離了傳統(tǒng)的“以儒詮騷”的保護(hù)，讓詩人回歸于他的本來狀態(tài)，全身心地投入對(duì)自己、對(duì)家國乃至對(duì)宇宙的情感釋放，把應(yīng)有的崇高之美、之力、之心還給最初的《離騷》。

內(nèi)外兼?zhèn)涞奈谋窘Y(jié)構(gòu)。我們閱讀經(jīng)典，解讀《離騷》，最重要的目的或者說收獲是進(jìn)入文本的內(nèi)部，甚至是作者屈原的內(nèi)心世界，全方位地解讀其表達(dá)的思想，完整地理解他的人格魅力。《離騷》從文本結(jié)構(gòu)來說，其內(nèi)是現(xiàn)實(shí)主義，其外是浪漫主義，二者結(jié)合得可謂天衣無縫。通過通讀清華版《離騷》，給人一個(gè)極其強(qiáng)烈的印象——《離騷》字里行間展示出了屈原的多重生活情感狀態(tài)，他與當(dāng)朝統(tǒng)治者的矛盾、內(nèi)心的痛苦糾結(jié)、進(jìn)取與退隱的矛盾等等的多重呈現(xiàn)，完全是其自傳式的表達(dá)。閱讀《離騷》我們隨著詩人強(qiáng)烈的情感狀態(tài)而起伏，他是郁郁不平的，他曾得到過楚懷王的恩寵，得志時(shí)一人之下、萬人之上，失意時(shí)又成了一個(gè)可悲可嘆的流放者。恰如夏立君先生在其名著《時(shí)間的壓力》解讀出屈原對(duì)于君王的“婢妾心態(tài)”：“忠君是他永遠(yuǎn)無法醒來的夢(mèng)魘。忠極則戀，戀極則怨，戀與怨正是一體之兩面?！鼻铱础峨x騷》里類似于“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤?！边@樣的怨憤表達(dá)俯拾皆是。直至悲觀絕望處，他想效仿彭咸投水殉道（雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。），屈原真的是在自己的詩歌中一語成讖了。詩人不幸詩歌幸，屈原人生絢爛與悲涼都達(dá)到了極致，而其輝煌的詩歌精神又穿越千年照耀于今。清華版《離騷》是為對(duì)其詩歌精神的崇高致敬，圖文并茂的全新解讀，讓更多的中華兒女追索騷辭的永恒魅力。