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        論費耶阿本德自由社會中的科學(xué)思想

        2019-10-22 06:39:55康鵬
        現(xiàn)代交際 2019年14期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)

        康鵬

        摘要:費耶阿本德批判了對科學(xué)與非科學(xué)二分化的傳統(tǒng)處理方式。在他看來,科學(xué)和非科學(xué)之間的界限并不明確。科學(xué)一直被非科學(xué)的方法及其成果豐富和塑造,如果人們想對事物有更為清晰的認知,則必須使用其他非科學(xué)的方法和成果。由此,他提出了科學(xué)與非科學(xué)并肩發(fā)展的多元主義方法論,對于正確處理科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系,塑造多元化的自由社會無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

        關(guān)鍵詞:科學(xué) 非科學(xué) 多元方法論 自由社會

        中圖分類號:GO文獻標識碼:A文章編號:1009-5349 (2019) 14-0242-02

        在費耶阿本德看來,對科學(xué)與非科學(xué)二分化的傳統(tǒng)處理方式顯然存在問題。如傳統(tǒng)邏輯實證主義者以經(jīng)驗證實原則為科學(xué)和非科學(xué)的劃界標準;他認為,科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準并非明確。那么費耶阿本德如何看待科學(xué)與非科學(xué)之間的關(guān)系?厘清和回歸費耶阿本德的思想,有助于我們對他自由社會中科學(xué)理念有更為清晰的認識。

        一、科學(xué)沙文主義的三種基本假定

        貝爾、圣西門等學(xué)者認為,科學(xué)專家才能夠成為治理國家的人,并且科學(xué)凌駕于其他意識形態(tài)。在德國古典哲學(xué)時期,康德為當時的自然科學(xué)知識尋求普遍必然性的哲學(xué)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會,科學(xué)不僅成為一種功利性工具,也成為衡量一個國家綜合國力的重要標準。科學(xué)哲學(xué)家們(傳統(tǒng)邏輯實證主義者等)通常把科學(xué)與非科學(xué)絕對二分化,在他們看來,科學(xué)不僅是整個社會發(fā)展的唯一動力,還擁有非科學(xué)因素?zé)o法具備的壟斷權(quán)利。

        以此看來,科學(xué)凌駕于非科學(xué)因素之上,它在社會的發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。費耶阿本德認為,這無非基于三種基本假定:其一,科學(xué)的地位優(yōu)先于其他傳統(tǒng);其二,科學(xué)無法與其他傳統(tǒng)進行比較;其三,科學(xué)的理性主義所具備的優(yōu)越性使人們不加反思地普遍接受,并使之成為社會發(fā)展的前提。費耶阿本德批判了科學(xué)沙文主義的三種基本假定,他認為這三種預(yù)設(shè)是不合理的。

        第一,他認為科學(xué)的發(fā)展得益于非科學(xué),非科學(xué)要素對科學(xué)發(fā)展有重要的促進作用。費耶阿本德在其著作中,對科學(xué)歷史進行了考察,在他看來,科學(xué)理性主義的內(nèi)容由非科學(xué)因素塑造和豐富。由此我們看到,科學(xué)理性主義與非科學(xué)因素的界限并非明確,它們之間水乳交融、相互依賴。

        第二,科學(xué)的理性主義較之于其他傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位,其觀念的普遍接受并沒有得到論據(jù)的邏輯支撐。費耶阿本德認為,現(xiàn)代科學(xué)之所以能夠超越非科學(xué)因素占據(jù)生活的統(tǒng)治地位,歸因于政治權(quán)力與科學(xué)的緊密結(jié)合。二者的結(jié)合塑造了科學(xué)一家獨大的優(yōu)勢,科學(xué)借助國家政治權(quán)利對生活的各個方而施壓。在費耶阿本德看來,科學(xué)在當今社會的統(tǒng)治地位不僅與自由、民主的觀念不相容,而且科學(xué)一家獨大的觀念沒有得到論據(jù)的邏輯支撐,它們通過國家政權(quán)的強制性力量使人們被迫接受。

        第三,科學(xué)理性主義所具備的優(yōu)越性,成為一切社會和生活形式的前提和基礎(chǔ)。在費耶阿本德看來,這一理由同樣是不充分的。費耶阿本德認為,既然前兩種假設(shè)沒有合理依據(jù)。那么,科學(xué)所具備的優(yōu)越性并不成立。由此我們可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)并不是一切社會和生活發(fā)展的唯一方式,科學(xué)凌駕于非科學(xué)因素之上,它在社會的發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位,顯然是不成立的。

        二、自由社會中的科學(xué)多元主義

        費耶阿本德認為,科學(xué)沙文主義在現(xiàn)代社會的地位是站不住腳的,科學(xué)與非科學(xué)之間的界限并不明確。由此,他提出了科學(xué)與非科學(xué)并肩發(fā)展的科學(xué)多元主義。

        第一,自由社會中的科學(xué)在方法論上是一種無政府主義。在費耶阿本德看來,這種無政府主義不具有教條化的規(guī)范性質(zhì)。費耶阿本德認為,他的無政府主義并不涉及政治內(nèi)容,無政府主義反對一元方法論。無政府主義應(yīng)當采取開放、發(fā)散式的多元方法論,科學(xué)在方法論上并不是把發(fā)現(xiàn)終極真理當作最終歸宿,科學(xué)應(yīng)當是一種不斷探索的自由活動,科學(xué)一直都在用非科學(xué)的方式不斷地豐富自己。

        第二,自由社會中的科學(xué)在本質(zhì)上意味著民主和自由的精神。費耶阿本德認為,專家建議在自由社會中不再起主導(dǎo)作用,更為重要的是,人們能夠充分地發(fā)揮個體的能動性力量,他們可以表達出自我的真實需要。“他們都有機會建造自己的精神,并依據(jù)自己認為最可以接受的社會信念去生活?!盵1]費耶阿本德注意到,在自由社會中,壟斷性的科學(xué)教育不再是社會發(fā)展的攔路虎,它們不再以專家精英的獨斷知識壓制人的主體力量,人們按照自己的信念充分實現(xiàn)自我,他們可以利用自己的邏輯思維、想象力和創(chuàng)造力去積極地參與豐富的社會生活。在《自由社會中的科學(xué)》-書中,費耶阿本德指出,外行也(下轉(zhuǎn)第241頁)可以監(jiān)督專家,并且也可以參與重要的決策事務(wù)。

        第三,自由社會中的科學(xué)在內(nèi)容上意味著對非科學(xué)要素的包容。在費耶阿本德看來,科學(xué)經(jīng)常被非科學(xué)的方法及其成果豐富和塑造,如果人們想對事物有更為清晰的認知,則必須使用其他非科學(xué)的方法和成果??茖W(xué)之所以成為最新、最具有侵略性和教條性的宗教神話,就是由于社會中教條化的科學(xué)觀念對非科學(xué)要素采取拒斥和不寬容態(tài)度。按照費耶阿本德的觀點,在自由社會中,科學(xué)應(yīng)當具備包容態(tài)度,給予非科學(xué)要素更大的生存空間,促進兩者的和諧共生。

        三、論自由社會中科學(xué)多元主義的意義

        在科學(xué)和非科學(xué)要素之間的關(guān)系上,費耶阿本德認為科學(xué)與非科學(xué)之間的劃界并不明確。在費耶阿本德看來,對兩者采取二分化的處理模式很容易造成科學(xué)在當今社會一家獨大的局而,這種科學(xué)沙文主義對社會的發(fā)展具有危害作用。因此,費耶阿本德提出了科學(xué)發(fā)展的新路徑:精神上的民主與自由,方法上的無政府主義,內(nèi)容上的多元觀。這對于正確處理科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系,塑造多元化的自由社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

        第一,費耶阿本德的多元方法論具有反科學(xué)教條化的理論傾向。在費耶阿本德看來,現(xiàn)代社會被專斷、霸權(quán)的科學(xué)氛圍籠罩,它完全壓制人的自由本性,科學(xué)成為束縛人思想和行動的洪水猛獸,它已然發(fā)展為一種獨斷論性質(zhì)的宗教神話。因而,費耶阿本德要求在方法上建構(gòu)一種無政府主義的科學(xué)認識論,在內(nèi)容上對多元要素包容,在精神上實現(xiàn)科學(xué)的民主主義,解構(gòu)以往科學(xué)哲學(xué)絕對普遍性的一元方法論、內(nèi)容上的排他性的科學(xué)沙文主義及精神上的保守封閉性。費耶阿本德認為,現(xiàn)代社會實現(xiàn)人的真正自由,必須從科學(xué)沙文主義的偏見中走出來。在費耶阿本德看來,科學(xué)并不是社會發(fā)展的權(quán)威,科學(xué)與其他要素需要共同發(fā)展,它們之間相互依賴、取長補短、和諧共處。

        第二,費耶阿本德的科學(xué)多元主義從現(xiàn)實性上說,對處理現(xiàn)代科學(xué)的異化問題具有一定的參考意義??茖W(xué)是一把雙刃劍。一方而,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使人的生活方式日新月異,生產(chǎn)方式不斷地更新,使人們眼花繚亂,航天技術(shù)、火車的發(fā)明等加速了全球化的進程,人們的物質(zhì)生活水平不斷提高;另一方而,人對自然界肆無忌憚地瘋狂掠奪,人們被物欲操控、淪為物質(zhì)的奴隸。在費耶阿本德看來,科學(xué)的發(fā)展也帶來了一系列的環(huán)境和精神問題。水土流失、拜金主義、精神虛無主義都是科學(xué)沙文主義帶來的嚴重后果。這恰好表明,科學(xué)的發(fā)展沒有精神價值等非科學(xué)因素的引導(dǎo)和輔助作用是行不通的,社會的健康發(fā)展不僅需要科學(xué)為人類社會謀福利,也需要道德、精神價值等非科學(xué)因素的指導(dǎo)作用。社會的健康發(fā)展對于營造科學(xué)民主和自由的氛圍以及培育人們的創(chuàng)造力和實現(xiàn)個體價值具有重要的推動作用,對于我們認識當今社會可能出現(xiàn)的問題有著重要的啟發(fā)性作用。我們應(yīng)當肯定,費耶阿本德對于科學(xué)沙文主義的批判及對多元方法的提倡、對科學(xué)與非科學(xué)界限的探討具有積極的理論和現(xiàn)實意義。

        參考文獻:

        [1][美]保羅·費耶阿本德,實在論、理性主義和科學(xué)方法[M],朱萍,張發(fā)勇,譯,南京:江蘇人民出版社,2010.

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