楊志強(qiáng)

摘要：對意識形態(tài)問題或者說對觀念問題的研究，是哲學(xué)家們關(guān)注的重要話題之一。在馬克思生活的時代，作為青年黑格爾派代表人物的鮑威爾、施蒂納對觀念的認(rèn)識及費(fèi)爾巴哈從人的“類”角度對觀念的解讀大同小異，都是從觀念決定現(xiàn)實出發(fā)的，僅僅停留在觀念層面解釋世界。正如馬克思所批判的“這些天真的幼稚的空想構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾哲學(xué)的核心”。①為此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對其進(jìn)行了尖銳的批判，從而闡明了馬克思主義對觀念與現(xiàn)實關(guān)系的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思 青年黑格爾派 觀念論

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0222-02

青年黑格爾派作為黑格爾哲學(xué)分化的產(chǎn)物，繼承了黑格爾哲學(xué)中的自我意識，并認(rèn)為現(xiàn)實中的一切都是觀念的產(chǎn)物，用觀念來解釋觀念。德國的哲學(xué)家們把“現(xiàn)實決定思想”顛倒為“思想決定現(xiàn)實”，把思想和現(xiàn)實割裂開來，這就是德國當(dāng)時的意識形態(tài)現(xiàn)狀。馬克思尖銳地批判他們顛倒了意識和現(xiàn)實的關(guān)系，用純思想批判代替現(xiàn)實批判的做法。馬克思把持有這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家稱為“意識形態(tài)家”，我們把這種只看到觀念而忽視了現(xiàn)實的哲學(xué)理論稱為“觀念論”。

一、青年黑格爾派的“觀念論”思想

布魯諾·鮑威爾對觀念的認(rèn)識，體現(xiàn)在他以宗教批判為基礎(chǔ)提出的自我意識理論，他說：“關(guān)于歷史說的基督是什么？關(guān)于他，人們所說的一切和我們所知道的一切，都屬于觀念世界，而且是基督教的觀念世界，因而同一個屬于現(xiàn)實世界的人沒有什么關(guān)系。”。宗教也是人們觀念的產(chǎn)物，是人們頭腦中的產(chǎn)物。從這一點(diǎn)可以看出，鮑威爾的宗教批判是有進(jìn)步意義的。但是，鮑威爾始終受黑格爾絕對精神的影響，他把黑格爾的絕對精神 世界精神歸結(jié)到人的觀念意識上來，認(rèn)為現(xiàn)實社會的一切都是因人的自我意識，即觀念而來的，自我意識使自己現(xiàn)實化。但是自我意識的現(xiàn)實化過程中卻出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，即自我意識受他的創(chuàng)造物控制，這正是鮑威爾進(jìn)行宗教批判的基礎(chǔ)。而對這種異化現(xiàn)象，鮑威爾的解決方案是批判。批判對待那種可能產(chǎn)生異化的觀念，以此來解決現(xiàn)實中的問題。

麥克斯·施蒂納的哲學(xué)的核心思想就是“唯一者”。他認(rèn)為自我是唯一最高的實在，是萬事萬物的主宰，自我創(chuàng)造了一切。也就是說，自我的觀念創(chuàng)造了萬事萬物。施蒂納的“唯一者”思想也是通過對費(fèi)爾巴哈人的“類”思想的批判體現(xiàn)出來的。因為施蒂納“拋卻自已之外的一切”的主張是與費(fèi)爾巴哈崇拜作為“類”的存在的人的觀點(diǎn)針鋒相對的。施蒂納認(rèn)為世界中只有“我”是真實存在的，世界其他事物都是虛假的。施蒂納認(rèn)為：“對我來說，我是高于一切的”③，而費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為，人不能超越他的“類”的法則和絕對的本質(zhì)規(guī)定。費(fèi)爾巴哈所說的人的“類”是凌駕于現(xiàn)實個人之上的。無論是施蒂納的唯一的“我”，還是費(fèi)爾巴哈人的“類”，都是停留在觀念層而，而非現(xiàn)實之中，都是把觀念看作重要于現(xiàn)實。

路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈的功績在于改變了以往的哲學(xué)立場，從思辨唯心主義轉(zhuǎn)到自然人本主義的立場上，用一種新的視野和角度批判宗教，其思想主要體現(xiàn)在《基督教的本質(zhì)》-書中，闡明人的本質(zhì)問題是費(fèi)爾巴哈的中心任務(wù)。費(fèi)爾巴哈通過對人與動物的區(qū)別來解釋和界定人的本質(zhì)。他認(rèn)為，“只有將自己的‘類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有嚴(yán)格意義上的意識”。④動物只擁有單一的生活。也就是說，動物只能順從自然生存。但是人與動物不同，人具有雙重生活：一方而人是像動物一樣順從自然的生活;另一方而人是追求完美的，不斷改變自然的生活。這個完美的、最終的人就是人的“類”的形象。費(fèi)爾巴哈把這個完美的、最終的人的“類”理解為理性、意志和愛的統(tǒng)一，并認(rèn)為他們是超乎個別的人之上的屬神的三位一體。由此可見，費(fèi)爾巴哈把構(gòu)成人的“類”的理性、愛和意志放在了最高位，也就是上帝的位置。費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的研究，即人的“類”是脫離了現(xiàn)實生活的，是飄在空中的;他打倒了基督教的上帝神位，卻把人的“類”擺在了神壇之上，這也就是費(fèi)爾巴哈在歷史觀上陷入唯心主義的重要原因了。

二、馬克思對“觀念論”的批判

馬克思認(rèn)為，德國的批判是純思想批判、純觀念批判。它是以德國的意識形態(tài)為基礎(chǔ)的，也是以黑格爾的哲學(xué)體系為根基的。這些哲學(xué)家們雖然每個人都對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，并認(rèn)為自己做得很出色，但正如馬克思所說：“他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及互相之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個人都抓住黑格爾體系中的某一方而來反對它的整個體系，或反對別人所抓住的那些方而。”⑤馬克思認(rèn)為鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈三人的哲學(xué)研究雖然在表而上各持一詞，甚至觀點(diǎn)主張針鋒相對、互相批判，但實質(zhì)上殊途同歸，都沒有擺脫觀念論的影響。施蒂納的核心思想強(qiáng)調(diào)“唯一者”，認(rèn)為“我”作為唯一的存在是世界萬物的中心，除了“我”之外其他一切都是虛假的，“只要我們教會他們?nèi)绾螐念^腦里拋掉這些幻象”⑥。施蒂納的這種只強(qiáng)調(diào)個人自己而忽視社會歷史現(xiàn)實的思想使他最終陷入了歷史虛無主義。鮑威爾認(rèn)為， “自我意識”是萬物的本源，現(xiàn)實問題都可以在自我意識中找到答案。但是自我意識在現(xiàn)實化中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，而解決這種異化的辦法就是對自我意識進(jìn)行批判?！爸灰覀兘虝麄?nèi)绾闻械貙Υ@些幻想”。④但這種批判僅僅停留在思想觀念層而，使他最終也沒有走出黑格爾哲學(xué)思辨唯心主義的怪圈。費(fèi)爾巴哈用人的“類”的觀念取代傳統(tǒng)的宗教神學(xué)觀念，他對宗教的批判具有進(jìn)步意義，但又把人的“類”放在最高位，使觀念脫離了現(xiàn)實而被神圣化，“只要我們教會他們?nèi)绾斡梅先说谋举|(zhì)的思想來代替這些幻想”⑧。這使他最終在歷史觀上陷入了唯心主義。這些哲學(xué)家們批判別人頭腦中的產(chǎn)物而被自己頭腦中的產(chǎn)物所控制，他們脫離了現(xiàn)實生活，而精神萎靡的德國人沉迷于他們?nèi)A麗的辭藻和晦澀深奧的道理之中，這些哲學(xué)家們“不過是以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國市民的觀念。而這些哲學(xué)評論家們的夸夸其談，只不過反映出德國現(xiàn)實的貧困”。⑨此時的哲學(xué)急需一場變革來改變其困境，而馬克思和恩格斯正是這場變革的領(lǐng)頭人。

三、馬克思對觀念論的現(xiàn)實顛倒

馬克思寫道：“我們遇到的是一些沒有任何價值前提的德國人?！雹庖徽Z中的地說出了當(dāng)時思辨的德國哲學(xué)缺乏現(xiàn)實的前提和根基。馬克思隨后在文中把這個前提理解為現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，也就是人們創(chuàng)造自我、創(chuàng)造歷史的過程。馬克思把個人的生產(chǎn)活動理解為三部分：首先，是人們?yōu)榱藵M足日常生活中最基本的衣食住行所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動;其次，在滿足基本的生活之后，人們?yōu)闈M足新的社會發(fā)展需要而進(jìn)行的新的物質(zhì)生產(chǎn)活動，即第一個歷史活動;最后，一種關(guān)系就是一直貫穿于這前兩個關(guān)系之中的人的自身生產(chǎn)，也就是人的世代繁衍。這種繁衍使父母和子女組成家庭，各個家庭組成社會。而這些生產(chǎn)活動又都表現(xiàn)為雙重關(guān)系。一方而是自然關(guān)系，人是自然中的一物，自然為人的生產(chǎn)活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人的生產(chǎn)活動的過程也是人改造自然的過程;另一方而是社會關(guān)系，也就是在生產(chǎn)活動中人與人之間的關(guān)系，人們共同的生產(chǎn)生活造就了生產(chǎn)力。因此，馬克思指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”（11）而德國的哲學(xué)家們恰恰忽略了這一現(xiàn)實前提，錯誤地把社會看作意識的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?2）

隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷深入，推動社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步推動了社會的分工，伴隨著產(chǎn)品的分配，不平等的分配產(chǎn)生了所有制，也催生出了等級差別，出現(xiàn)了階級。在階級的基礎(chǔ)上形成了國家、法律和道德等意識，這些意識固化后又反過來成為控制人自身的異化力量。要消滅這種異化現(xiàn)象就要消滅產(chǎn)生這種異化的意識，而意識是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。所以，最終還要在現(xiàn)實生活中進(jìn)行革命。馬克思在共產(chǎn)主義社會中，對這種美好生活進(jìn)行了闡述，也指出了消滅這種異化的前提：一個前提是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，社會貧富差距增大，激發(fā)人們的革命情緒;另一個前提是世界交往的普遍發(fā)展，人們在互相交往中發(fā)現(xiàn)，每一個民族的人民，都是同病相憐，都受分工異化的制約，人們發(fā)現(xiàn)全世界都是一樣的。正如馬克思所說： “狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！保?3）也就是說，這種異化不僅僅是一個民族、一個地區(qū)的問題，也是全民族、全世界共同而臨的問題。正是面對這一普遍性的基礎(chǔ)，馬克思喊出了那句震撼世界的話語： “全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

四、結(jié)語

馬克思通過對鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈的批判，一方而清算了以往的哲學(xué)信仰，深化了對德國思辨哲學(xué)的批判;另一方而.進(jìn)一步闡明了馬克思主義的世界觀，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。正如馬克思所說： “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?4）馬克思所堅持的研究現(xiàn)實問題的歷史視角，對當(dāng)時及以后哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有劃時代的重大意義。

注釋：

①馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960：15

②葉秀山，王樹人西方哲學(xué)史（第6卷）[M]，北京：人民出版社，2005：629.

③麥克斯·施蒂納，唯一者及其所有物[M]，北京：商務(wù)印書館，2007：5

④費(fèi)爾巴哈，基督教的本質(zhì)[M]，北京：商務(wù)印書館，2007：29.

⑤⑥⑨⑩（11）（12）（13）（14）馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960：21，21，13，33，33，34，35，8.

⑦⑧費(fèi)爾巴哈，基督教的本質(zhì)[M]，北京：商務(wù)印書館，2007：29.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社，1960.

[2]費(fèi)爾巴哈，基督教的本質(zhì)[M]，北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]麥克斯·施蒂納，唯一者及其所有物[M]，北京：商務(wù)印書館，2007

[5]葉秀山，王樹人，西方哲學(xué)史第6卷[M]，北京：人民出版社.2005.

[6]韓振峰，一元論、二元論、多元論[J].天津師大學(xué)報，1996（5）.

[7]毛丹妮，淺談二元論向一元論的過渡[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2015（5）.

[8]唐正東，馬克思恩格斯對青年黑格爾的批判及其現(xiàn)代意義[J]江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2010（5）.