崔珊
摘要:唐代樂舞藝術(shù)的高度發(fā)展,離不開繁盛的李唐王朝和各民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)。中原文化以其廣闊的胸懷兼收并蓄,使外族樂舞通過佛教東傳、戰(zhàn)爭、外交、民間往來等途徑與中原樂舞相交融。唐代《十部樂》便是各民族樂舞藝術(shù)融合的產(chǎn)物。本文對《十部樂》的成因進(jìn)行史料梳理、分析與研究,闡述了我國古代宮廷樂舞由《七部樂》《九部樂》再到《十部樂》的發(fā)展歷程,重點(diǎn)闡述了《十部樂》代表著我國古代樂舞藝術(shù)走向繁榮輝煌,對唐代乃至后世的樂舞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞:七部樂 九部樂 十部樂 唐代樂舞
中圖分類號:J609. 2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-5349 (2019) 14-0078-03
唐代《十部樂》是民族文化藝術(shù)相交融的產(chǎn)物,對唐代樂舞影響深遠(yuǎn),也為樂舞藝術(shù)的發(fā)展留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。早在周代,鄭玄在記錄古代官制的《周禮注疏》中指出“王者必作四夷之樂”[1],說明周代便有了四夷之樂及賓服四境之目的。到了隋唐《九部樂》《十部樂》的形成將四夷之樂的演奏推至頂峰,它的娛樂目的也讓位于政治需要,不僅與國家政治有著密切關(guān)系,而且對唐代甚至后世的樂舞藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生著重要的影響。
一、戎華兼采~—繼承魏晉南北朝之樂舞積淀
南北朝時期,以西域樂舞為代表的外族樂舞已大量傳入我國中原地區(qū),統(tǒng)治者以“戎華兼采、至於鐘律”的制度,不斷消化、吸收外族樂舞藝術(shù),豐富、充實自己的制樂制度。二者的融合,更加促進(jìn)了宮廷樂舞藝術(shù)的更新與重構(gòu),開創(chuàng)了樂舞史上繁榮發(fā)展的新局而。同時,外族樂舞的傳播也促進(jìn)了宮廷樂舞“部樂伎”的形成,使外族樂舞成為宮廷樂舞藝術(shù)的重要組成部分,這些都與統(tǒng)治階級的制度有著密切關(guān)系。
魏晉南北朝時期,以儒學(xué)為宗,兼容道、法等,文化走向多元;它在政治上最混亂,戰(zhàn)亂頻仍,時局動蕩,而在文藝上極度開放自由,創(chuàng)造出豐碩的藝術(shù)成果,呈現(xiàn)出富有的藝術(shù)精神。民族的遷徙、統(tǒng)治集團(tuán)政治中心的轉(zhuǎn)移,使樂舞藝術(shù)不斷融合、交流與傳播,形成了多元化樂舞發(fā)展的新態(tài)勢。
外族樂舞從漢朝時的零星傳播,到南北朝時期的大量傳入,也促進(jìn)了宮廷樂舞內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。南北朝宮廷樂舞“戎華兼采”,顯露出與以往時代不同的風(fēng)貌。統(tǒng)治階級在其制樂、用樂方而采取了海納百川的態(tài)度。外族樂舞與中原樂舞的交流以“西樂東漸”為主,大量的西域樂舞、西域樂器、樂舞伎人為中華民族樂舞藝術(shù)發(fā)展史書寫了光輝燦爛的篇章。這些外族樂舞中包括《天竺樂》《龜茲樂》《西涼樂》《樂般國鼓舞》《安國樂》《高麗樂》《疏勒樂》《高昌樂》《康國樂》,在傳入中原宮廷后,成為隋唐“燕樂”的重要組成,不斷促進(jìn)宮廷樂舞的整合與重構(gòu),從而具有深度的傳播意義。
二、吸納整合——由《七部樂》至《九部樂》
隋文帝開皇初年,便制定了《七部樂》,這無疑是對中國長期混亂的樂舞藝術(shù)的整合?!端鍟酚涊d:“始開皇初定令,置七部樂,一日國伎,二日清商伎,三日高麗伎,四日天竺伎,五日安國伎,六日龜茲伎,七日文康伎。又雜有疏勒、扶南、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭寇等伎?!盵2]這意味著中國古代樂舞藝術(shù)發(fā)展到了新的階段,為唐代宮廷《十部樂》的形成奠定了基礎(chǔ)。
1.清商樂
民間最盛行之俗樂
據(jù)《舊唐書》記載:“清樂者,南朝舊樂也。永嘉之亂,五都淪覆;遺聲舊制,散落江左。宋、梁之間,南朝文物,號為最盛,人謠國俗,亦世有新聲。后魏孝文、宣武,用師淮漢,收其所獲南音,謂之清商樂?!盵3]在魏晉南北朝第三次民族大融合時期,南方音樂和北方音樂逐漸融合,它在“吳歌”“西曲”及北方民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展成為新音樂形式,無論南北方都統(tǒng)一稱之為“清商樂”,它的形成與民族戰(zhàn)爭、民族文化交流與融合密不可分?!扒迳虡贰痹谒鍩蹠r期被改稱為“清樂”,并在當(dāng)時的社會環(huán)境下盛行,樂工、樂伎為其教習(xí)和傳播起到了重要的推動作用,使其成為最具影響力的俗樂,也由此從民間進(jìn)入宮廷,成為隋唐《九部樂》《十部樂》的重要組成部分。它的產(chǎn)生,“上承秦漢,下啟隋唐”,故被隋文帝稱為“華夏正聲”。
2.西域樂舞
漢族最盛行之胡樂
隋代《七部伎》當(dāng)中,除清商之外,其余全部來自西域及外族盛行之樂舞。大業(yè)中( 605-618),隋煬帝改《國伎》為《西涼》,并在《七部樂》基礎(chǔ)上加<康國》《疏勒》二部樂,將《清商》列為諸樂之首,而形成隋《九部樂》。這其中來自西域的樂舞達(dá)到五部之多,除《龜茲樂》《天竺樂》《安國樂》為開皇所留之樂外,新加入的《康國》《疏勒》二部樂,也帶有明顯的西域風(fēng)格。
《康國樂》相傳來自西域康國(今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶),是由北周武帝突厥皇后阿史那于天和三年(568年),帶入長安??祰鴺穫魅胫性笾饾u盛行,至隋代煬帝將其設(shè)為《九部伎》,而唐代發(fā)展至頂峰。唐代著名的健舞“胡旋舞”就源于康國樂。據(jù)史料記載:“康國舞二人,緋襖錦袖,綠綾渾襠褲,赤皮靴,白胯,雙舞急轉(zhuǎn)如風(fēng),俗謂之‘胡旋。”[4]胡旋舞以急轉(zhuǎn)如風(fēng)的旋轉(zhuǎn)動作為主,舞蹈風(fēng)格活潑明快、開朗豪放,這與當(dāng)時唐代的社會風(fēng)貌和審美需求相吻合,流傳于整個唐代社會。
《疏勒樂》來自西域疏勒(今新疆的喀什和疏勒一帶)。437年北魏通西域, 《疏勒樂》第一次以小國朝貢的形式傳入中原?!妒枥諛贰繁灰暈槌曋鋵殻S之傳入的還有樂舞、舞曲、歌舞伎人組成的小型樂隊。發(fā)展至隋,疏勒樂歌曲包括《亢利死讓樂》,解曲《鹽曲》等。到唐代樂伎人數(shù)12人,演出服飾也有了明顯特征,身著錦襟、錦邊裝飾的衣服,白絲布褲,頭帶黑絲布頭巾。舞伎2人,身穿白襖錦袖,紅皮帶、紅皮靴。演奏時使用的樂器有豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓和雞婁鼓。
除新加入的康國、疏勒二部樂外, 《龜茲樂》在中原地區(qū)盛行已久。《隋書·音樂志下》記載:“《龜茲>者,起自呂光滅龜茲,因得其聲……其聲后多變易。至隋有《西國龜茲》《齊朝龜茲》《土龜茲》等,凡三部?!盵5]公元382年,前秦大將呂光滅龜茲,收獲龜茲樂。據(jù)《隋書·音樂志下》中記載:“時有曹妙達(dá)、王長通、李士衡、郭金樂、安進(jìn)貴等皆妙絕弦管,新聲奇變,朝改暮易,持其音技,估街公王之間,舉時爭相慕尚?!盵6]曹妙達(dá)等樂伎精通弦管器樂,創(chuàng)作新奇音樂,并且借助其音樂技藝,在王公貴族之間炫耀,人們爭相學(xué)習(xí),成為當(dāng)時社會人們追求的一種時尚,對隋唐音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
三、融匯創(chuàng)新——《九部樂》到《十部樂》
隋代存在時間較短,外來樂舞與本土樂舞還未很好地融合,便陷入滅隋的戰(zhàn)爭中,而重新創(chuàng)作樂舞的重任則落在唐代藝術(shù)家肩上。與魏晉南北朝時期外族樂舞的直接傳入不同,唐代樂舞是和已傳入的外族樂舞之間進(jìn)行內(nèi)部傳播,這些外族樂舞促進(jìn)了大唐樂舞藝術(shù)的多元化發(fā)展,唐代包容開放的社會特點(diǎn)也使這一時期的樂舞藝術(shù)得到廣泛傳播,遍及社會各階層。
1.設(shè)置燕樂 位列諸樂之首
唐代一直沿用隋代建立的九部樂,直至貞觀十一年。據(jù)《新唐書·禮樂志》記載:“隋樂每奏九部樂終,輒奏‘文康樂,一曰‘禮畢。太宗時,命削去之,其后遂亡?!盵7]將“禮畢”廢除后,“(貞觀)十四年,有景云現(xiàn)。河水清,張文收采古《朱雁》《天馬》之義,制《景云河清歌》,名曰:‘燕樂,奏之管弦,為諸樂之首,元會第一奏也”[8]。貞觀十四年(640年),此時的唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定,藝術(shù)家潛心創(chuàng)作樂舞新聲,將張文收創(chuàng)作的《景云河清歌》命名為“燕樂”,位列諸樂之首,作為元旦朝會演奏的第一個曲目,包括四部樂舞: 《破陣樂》《景云樂》(景云河清歌)、《慶善樂>《承天樂》。而后燕樂的內(nèi)容進(jìn)一步完善,作為坐部伎的第一部曲目上演,不僅作為宴享之樂,更為盛大活動演奏之樂,是國家禮樂制度的重要部分,有著嚴(yán)格的程序規(guī)范和明顯的政治目的,即為統(tǒng)治階級歌功頌德。
此外,據(jù)《唐六典》記載:“凡大燕會,則設(shè)十部之伎于庭,以備華夷?!盵9]唐代在招待外國使臣、部族首領(lǐng)等重要外交場合,也會演奏盛大華麗的《十部樂》,從而彰顯唐代“四夷賓服”的大國氣勢。
2.增高昌樂 彰顯國力之強(qiáng)盛
古代高昌,為現(xiàn)在新疆吐魯番地區(qū)。高昌樂傳入中原的時間為西魏時期。據(jù)《舊唐書》卷二十九記載:“西魏與高昌通,始有高昌伎。太宗平高昌(貞觀十四年侯君集滅高昌),盡收其樂?!盵10]舞蹈史學(xué)家王克芬教授認(rèn)為,“高昌樂在西魏時傳入中原,時間為公元535 557年”。[ll]高昌與西魏常有外交與貿(mào)易往來,隨著彼此往來增多,富有地域風(fēng)格的高昌樂也隨之傳入中原地區(qū)。
《隋書·音樂志中》記載:“太祖輔魏之時,高昌款附,乃得其伎,教習(xí)以備饗宴之禮。及天和六年,武帝罷掖庭四夷樂,其后帝娉皇后于北狄,得其所獲康國、龜茲等樂,更雜以高昌之舊,并於大司樂習(xí)焉。采用其聲,被于鐘石,取《周官》制以陳之?!盵12]高昌樂于西魏時傳入中原,后因聘娶北狄皇后得到了康國、龜茲及高昌樂舞伎人,并在大司樂中教授學(xué)習(xí),采用其音調(diào),用鐘磬演奏,用《周禮》的制度來運(yùn)用。
貞觀十六年(642),唐太宗設(shè)宴百官,將高昌樂加入《九部樂》之中,形成獨(dú)立樂部,至此《十部樂》被最終確定。將《九部樂》改為《十部樂》,并沒有輕視或摒棄民族傳統(tǒng)樂舞,也不是要對宮廷樂舞進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改變,或者為追求某種藝術(shù)的獨(dú)特魅力;而是為了顯示大唐國力強(qiáng)盛,宣揚(yáng)唐太宗征伐功績,在某種程度上是一種政治需要。但從另外一個角度看,這些外族樂舞也促進(jìn)了漢族傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)水平的提升,對中原地區(qū)樂舞藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
四、《十部樂》對唐代樂舞藝術(shù)的影響
綜上所述,唐代《十部樂》從統(tǒng)治者的角度將其表演制度化、系統(tǒng)化,具有一定的政治性。但客觀來講,這種四夷臣服大國樂舞的確立,的確對唐代樂舞藝術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。從《十部樂》中的個別樂部名稱直接用外域地名來命名,曲名使用音譯名,樂伎、舞伎妝容服飾、器樂等保持著鮮明的民族風(fēng)格,到以演奏方式不同而命名的坐、立部伎,再到健舞軟舞等唐代新作,這一從吸收、融匯到創(chuàng)新的過程,已經(jīng)使外族樂舞藝術(shù)與皇室宮廷樂舞有機(jī)結(jié)合,顯示了大唐文化寬廣的胸懷和恢弘的氣度。文化因交流而豐富多彩,《十部樂》是各民族文化交流的典范,它不僅影響著唐代樂舞藝術(shù),而且對后世的影響也不言而喻,甚至不斷輻射到東南亞其他國家的文化藝術(shù)?!妒繕贰凡粌H是我國古代藝術(shù)的璀璨明珠,更是世界文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶,非常值得我們?nèi)パ芯俊?/p>
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