劉永平 王偉英

摘要：將察哈爾部落的歷史由來以及服裝服飾的主要特點為教學案例運用在藝術(shù)設(shè)計課程中，拓寬本科院校學生的設(shè)計思路，在民族文化傳承設(shè)計方面做到追本溯源，有據(jù)可依。

關(guān)鍵詞：歷史由來 旅游名片 服裝特點 配飾地位

中圖分類號：J20-4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349 （2019） 14-0072-02

一、探究如何將民族元素以及設(shè)計理念貫穿在藝術(shù)設(shè)計課程中

在貫徹實施自治區(qū)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的過程中，如何進一步挖掘蒙漢各族人民共同創(chuàng)造的優(yōu)秀蒙元文化資源，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合運用到本科院校藝術(shù)設(shè)計課程中，使其源源不斷、接力傳承是我們守望者責無旁貸的重任。為了更好地弘揚這一理念，本科院校藝術(shù)設(shè)計在課程設(shè)置上進行探究，旨在搭建民族元素與教學改革與傳承開放共享的傳播平臺，加強對內(nèi)蒙古傳統(tǒng)工藝的學術(shù)研究、傳承發(fā)展和創(chuàng)新實踐。

二、察哈爾部落歷史由來

關(guān)于“察哈爾”的名稱，學界大多數(shù)認為來源于古突厥語，是“汗之宮殿衛(wèi)士”即“大汗護衛(wèi)軍”的意思。察哈爾蒙古起源于蒙古帝國初期，前身是成吉思汗的“怯薛”（大汗護衛(wèi)軍）。隨著北元汗廷回到漠北草原，察哈爾人的職責也變得日益重要。清代察哈爾盟設(shè)八個總管旗，四個牧場。察哈爾部是蒙古族最著名的部落之一，歷史上號稱“蒙古中央萬戶”。察哈爾部落分布在錫林郭勒盟境內(nèi)和烏蘭察布境內(nèi)，其中在錫林郭勒盟境內(nèi)的察哈爾部落分布在藍旗、鑲黃旗和正鑲白旗。正藍旗有著悠久的歷史和燦爛的文化，是察哈爾民俗文化的典型代表。

三、察哈爾文化旅游名片

世界文化遺產(chǎn)之一“元上都遺址”在藍旗境內(nèi)，藍旗以元上都遺址和“查干伊德之鄉(xiāng)”打造自己的文化旅游名片。正鑲白旗和鑲黃旗有著豐富的草原資源和蒙元文化特色。渾善達克沙地南緣的典型草原區(qū)，一年四季，風景各異，被譽為“花園沙漠”，三旗正以嶄新的而貌迎接八方游客。

四、察哈爾部落服裝服飾特點

察哈爾蒙古族服飾從整體上看，吸取各地服飾特點，繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)蒙古族服飾的款式和風格，形成了較典型的特色款式。因為察哈爾部落曾經(jīng)是蒙古皇宮禁衛(wèi)軍，所以他們的穿戴還具有蒙古元代皇宮服裝的特點，如顏色，在服裝的領(lǐng)邊、領(lǐng)座、大襟、垂襟和開衩衣邊用綢布鑲邊兒，體現(xiàn)了華麗多彩的宮廷韻味。由于地域的鄰近，察哈爾服飾與阿巴嘎、蘇尼特部落服飾相似。

1.服裝

蒙古袍：外套分長袍（特利格）。特利格分別為：單袍、夾袍和棉袍，皮袍又稱為皮德勒。

察哈爾部地域遼闊、居住分散，又因自然環(huán)境、經(jīng)濟情況和生活習俗的不同，形成了各旗之間在服飾方而的差異。其中靠近北部的款式近似于阿巴嘎部落和蘇尼特部落服飾特點;靠近南部的接近四子部落服飾特點。

長袍：察哈爾長袍偏瘦，比較貼身秀麗，袍袖同蒙古族其他部落的相似，不同之處是修長而貼身。察哈爾男女均穿開衩長袍，長袍分為有馬蹄袖或無馬蹄袖兩種。

男子通常穿靛藍色、藍色和絳紫色長袍，婦女多穿綠色、暗綠色、藍色、天藍色和粉色長袍。他們還有在長袍外而另套馬褂或短坎肩的習俗。男子喜歡橙色、紅褐色、橘黃色和淡藍色腰帶，女子喜歡淡綠色、天藍色和粉紅色腰帶。男子系腰帶要靠下腰，上提袍子。女子系腰帶喜歡束身，顯得腰身修長秀美。察哈爾男女夏季穿夾袍和單袍，春秋兩季則穿吊而羔皮袍和棉袍，冬季則穿白茬皮袍、吊而皮袍和皮德勒。

察哈爾婦女在長袍外而套短坎肩和長坎肩。里而套穿的袍子，袖子有馬蹄袖和無馬蹄袖之分。四開衩，在大襟、領(lǐng)部、袖窿部和底擺處都鑲有l(wèi)Ocm左右的五彩大寬邊，樣式十分秀麗、華貴。有馬蹄袖的長袍在袖子專門鑲有同長坎肩各部位相同而料的五彩寬邊兒。中老年婦女的長坎肩則相對裝飾少，但仍給人一種華貴雍容的宮廷范兒。

2.婦女配飾

察哈爾婦女配飾主要包括：頭飾和首飾。

頭飾：察哈爾頭飾非常精巧華美而隆重。全套頭飾包括“達圖爾”（頭項的銀飾），“恩吉勒格”（耳兩邊垂飾），“道席勒”（額箍的上半部分），“達日瓦”（腦后的銀盒子），“隨合”（耳兩邊長掛飾），“浩日寶”（胸飾），“佳日根隨合”（耳兩邊長掛飾的延續(xù)部分），“席日套爾”（腦后垂簾），“潮特拉爾”（垂簾下方的墜子）。且隨合和垂簾的長度可以根據(jù)家世和經(jīng)濟條件繼續(xù)加長，彰顯華貴而隆重。兩邊垂飾銀鏈子中的小魚兒造型是海龍王和辟邪之意，而不是漢族的連年有余。蒙古民族在數(shù)字上崇尚單數(shù)，因此，在頭飾串珠數(shù)量上無處不體現(xiàn)著吉祥的單數(shù)。蒙古族認為年滿18歲即標志著己到成年，開始梳獨辮發(fā)。在發(fā)辮的末端纏珊瑚串，脖子上戴珊瑚、珍珠、寶石項鏈和銀飾片。

首飾：銀質(zhì)孛勒、銀手鐲、金銀戒指、耳環(huán)等裝飾品。未婚女子講究不把戒指戴在無名指上。

3.男子佩飾

男子飾品：銀碗、馬具、圖海、火鐮、蒙古刀、鼻煙壺、褡褳、煙袋、戒指。

飾品：已婚男子在腰帶左右兩側(cè)各挎一支銀質(zhì)圖海，右側(cè)圖海掛蒙古刀，左側(cè)圖海掛火鐮。騎馬時把火鐮、餐刀均用銀質(zhì)扣棍別在腰帶上，進屋或會客時必須將火鐮、餐刀垂掛在圖海上。褡褳懸在腰帶左前側(cè)，內(nèi)裝鼻煙壺。碗袋懸在右側(cè)、內(nèi)裝銀碗。把煙袋裝進皮套后插在靴筒里，煙荷包系在右后側(cè)腰帶上。

馬具：牧民很講究馬鞍，上等木鞍上配上各種材料的裝飾，用白銅、銅、骨頭、銀子、金子做裝飾鞍鞒壓條、鞍泡、入寶等。也分精致和普通兩種?，F(xiàn)代生活中雖然馬已不再是蒙古族人們主要的交通工具，但蒙古民族對馬的熱愛已經(jīng)融入了血液，蒙古族男人都以擁有精致講究的馬具為傲。

蒙古刀：蒙古刀是牧民生活中不可缺少的生活用具，也是一種裝飾物。蒙古刀用上等鋼材制作，高級木科做刀鞘，用銀子修飾，配上象牙筷子，用各種寶石鑲嵌刀把，掛在后右側(cè)腰帶上，或夾在蒙古靴筒內(nèi)。

4.察哈爾帽子、靴子及裝飾

帽子：察哈爾入冬季無論男女老少，均戴風雪帽，其式樣類似烏珠穆沁風雪帽。還戴圓頂立檐帽、孔雀帽，男子戴圓帽、哈陽皮帽和禮帽。

察哈爾蒙古人除帽子以外還有罩頭巾的習俗，有粉紅、草綠、天藍色的頭巾。其纏法是姑娘圍在脖子上。已婚婦女纏頭巾則要封頂。

靴子：察哈爾蒙古人穿小翹尖香牛皮靴并以各種圖案裝飾靴勒和靴幫。另外，還有用氈子制作的靴子以及布靴子。

五、穿衣物的禁忌

在蒙古人心目中，蒙古袍是神圣的。在穿蒙古袍時要頭戴蒙古帽，腳穿蒙古靴子，扎腰帶，這樣全套穿著才叫美觀整齊，合乎禮節(jié)。講究不能歪戴帽子，那樣不吉利。

蒙古族刺繡的花紋圖案講究不用黑色。蒙古族數(shù)字講究單數(shù)為吉祥數(shù)字，如歌曲《吉祥三寶》。1、3、5、7、9、13、17、19等被寓意為吉祥數(shù)字。

察哈爾人有很多禁忌。視服裝衣帽為神圣的文化符號，對衣物有著尊重的禮儀，尤其是帽子、袍子和腰帶。帽子不能隨便亂放，不能跨踩，不能反戴，不能同時戴兩頂帽子，互相不能換戴帽子，不能將帽子送人，帽子不戴的時候要放在高處，不能落在別人家，不吉利。疊衣服時衣領(lǐng)朝北，不能朝南。忌諱在長者而前敞懷露胸?？p衣服時忌諱留線頭。將腰帶視為人的附神，不能隨意亂扔，不得隨意踩踏，不能借給別人、不清洗。衣領(lǐng)不能踩踏。蒙古族衣服不穿時要疊好放置整齊，切不可亂丟亂堆。這些習俗彰顯了蒙古族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固守和傳承。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人著一方服，勤勞勇敢的察哈爾人用自己的智慧生生不息地傳承著根脈一樣的民族文化。歷史悠久、有著窄袍緊袖、色澤艷麗特點的察哈爾部落服飾文化是蒙古民族傳統(tǒng)文化體系中不可分割的重要組成部分，為中華民族服飾文化增添了燦爛的光輝。

責任編輯：于蕾（上接第74頁）every-changing world.Seiko findsboundless opportunities for adventurers. Expressingthe changing of the world with a spirit ofadventure，強烈吸引著對大自然有探索欲望的人們。

三、中英文化差異的表現(xiàn)

1.價值觀不同

由于歷史發(fā)展軌跡不同，中英人的價值觀也存在較大差異。中國文化追求的是道德且信任權(quán)威，主要通過“內(nèi)省”和“克己”來展示內(nèi)傾的性格。而英美國家文化追求的是實用價值和實際體驗，更加注重感官效果。中國人受集體主義理念影響，比較推崇博愛和仁義，希望個人價值在集體中發(fā)揮，在選擇商品時更加注重品牌的信譽和口碑;英美國家人民從小性格獨立，強調(diào)個性化發(fā)展，他們將個人利益建立在集體利益之上，在選擇商品時更注重實用性。如從前的耐克運動鞋廣告，用三個簡單的單詞鼓勵人們追求自由和個性。中國人在交流時比較委婉，愿意通過迂回的方式展示廣告主題，而西方人喜歡開門見山，在廣告中直奔主題。

2.思維方式不同

中國人的思維方式是直覺思維，屬于整體思維和本體思維的綜合，主要是通過權(quán)威來展示的，在中文商業(yè)廣告用語多會出現(xiàn)權(quán)威的字樣。西方人的思維方式相對中國人來說邏輯性較強，屬于客體思維與個體思維的結(jié)合，強調(diào)個人主義。英文廣告中很少有暗示權(quán)威的字樣，更多的是通過展示產(chǎn)品的特征來提示消費者在擁有產(chǎn)品后個人價值的體現(xiàn)。

3.地理環(huán)境不同

中國地大物博，以農(nóng)業(yè)為主，中國人喜歡群居，以家族為本位生活;西方民族的民族感較強，但其發(fā)展歷史較中國來說悠久性差一些，加之國家的變遷，家園觀念淡漠。英語單詞zephyr（西風）反映了英國的文化，在英國人的意識中西風是溫暖的，因為英國地理上瀕臨大西洋，大西洋吹來的風是和煦的暖風，而在中國西風是寒冷的象征。

總之，商業(yè)廣告是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，在多種文化交融碰撞的環(huán)境中，任何商業(yè)廣告都不是單純的商業(yè)操作，都被賦予了文化內(nèi)涵。中英商業(yè)廣告用語體現(xiàn)了中英文化的差異性，需要理解文化差異，以提升不同文化背景生長的人群對廣告的理解，以實現(xiàn)商業(yè)廣告的經(jīng)濟效益，

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