伽紅凱 李雪妍

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095)

傳統(tǒng)村落，又稱古村落，指民國以前建村、自然與文化資源豐富、以村民為主體自然生產(chǎn)生殖繁衍形成并且至今仍為人們服務(wù)的村落，承載了中華民族的眾多文化傳統(tǒng)和習(xí)俗慣例，是傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)、傳統(tǒng)民俗和傳統(tǒng)制度的載體[1—5]。

但隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加速，村民的現(xiàn)代化生活與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的矛盾越來越突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000—2010年間全國每天有80至100個村落消失[6]，其中不乏一些歷史悠久的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落正在遭受多方面破壞，有自然性損壞、保存性破壞和建設(shè)性破壞等等，首先是傳統(tǒng)村落的生態(tài)系統(tǒng)平衡性與穩(wěn)定性遭到破壞。傳統(tǒng)村落在長期的傳統(tǒng)封建社會里形成一個自給自足的聚落生態(tài)系統(tǒng)，通過自我調(diào)節(jié)維持著能量與物質(zhì)輸入、輸出的相對穩(wěn)定狀態(tài)[7]，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)村落物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞加快，生活垃圾、旅游垃圾以及工業(yè)“三廢”同時進(jìn)攻著環(huán)境承載力有限的傳統(tǒng)村落，對原生自然環(huán)境造成難以逆轉(zhuǎn)的破壞。其次是傳統(tǒng)村落因不能滿足村民的現(xiàn)代化需求，面臨著被拆除的威脅。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和傳統(tǒng)村落村民就業(yè)機(jī)會增加，村民想改善居住條件的需求愈加強(qiáng)烈，又因?yàn)槲覈鴮φ氐膰?yán)格規(guī)定，因此村民只能在原有宅基地上拆除舊宅，翻建新宅。最后，傳統(tǒng)村落勞動力外流，空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，喪失發(fā)展活力。傳統(tǒng)村落的青壯年為了提高經(jīng)濟(jì)收入離開村落，進(jìn)入城市，傳統(tǒng)村落居民只剩下老人。隨著時間的推移，傳統(tǒng)村落空心化趨勢愈演愈烈，很多建筑因無人居住、維修保養(yǎng)導(dǎo)致坍塌破敗，傳統(tǒng)民俗活動和節(jié)事活動也無法繼續(xù)進(jìn)行[8]，傳統(tǒng)村落失去生存活力，只剩下僵死的軀殼。所以在這種情況下，討論傳統(tǒng)村落的保護(hù)策略，留住中華民族的精神文明與民族氣息迫在眉睫。

一、浙江省傳統(tǒng)村落分區(qū)特征與保護(hù)概況

(一)浙江省傳統(tǒng)村落分區(qū)特征

自然地理環(huán)境是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是影響傳統(tǒng)村落空間分布諸多因素之中的首要因素。不同的地理環(huán)境下催化出了文化特色各異的傳統(tǒng)村落，山區(qū)、丘陵、盆地等特殊的地理環(huán)境能夠延緩其開發(fā)的進(jìn)程，在很大程度上抑制了矛盾激化，對傳統(tǒng)村落起到保護(hù)作用[9]。如浙江的南部山區(qū)等，環(huán)境相對封閉，原住民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變不大并得以傳承，這個區(qū)域范圍內(nèi)有著將近一半的浙江省國家級傳統(tǒng)村落；浙江省丘陵、濱海、盆地等區(qū)域傳統(tǒng)村落的數(shù)量占比較大，但在平原地區(qū)，由于其相對開放的平原地理環(huán)境，最終形成國家級傳統(tǒng)村落留存數(shù)量極少的局面。

本文以地形地貌決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式為理論依據(jù)，以地形地貌為切入點(diǎn)剖析傳統(tǒng)村落的保護(hù)模式，將浙江省劃為6個地形區(qū)，分別為浙北平原區(qū)、浙西中山丘陵區(qū)、中部金衢盆地區(qū)、浙南山地區(qū)、浙東丘陵區(qū)、東南沿海平原及濱海島嶼區(qū)。

浙北平原區(qū)包括傳統(tǒng)的杭嘉湖平原及寧波的西北部，河網(wǎng)密布，是以太湖為中心的淺碟形洼地，平均海拔3米，不利于排水。浙西中山丘陵區(qū)位于浙江省西部，以天目山等西北列山脈為骨架。中部金衢盆地，位于浙江中西部，盆地四周有丘陵圍繞，是浙江省糧食、棉花、柑橘、花卉、生豬和奶牛生產(chǎn)的重要基地。浙東丘陵區(qū)以天臺山、會稽山為骨架，主要包括寧波西部、紹興南部、金華東部和臺州西部，由于山體高度不大，多山間小盆地。浙南山地區(qū)主要由仙霞嶺、洞宮山、括蒼山等組成，地勢由西南向東北傾斜，主要包括麗水市全部、金華市南部、衢州市南部、溫州市西部和臺州市西南部。東南沿海及濱海島嶼區(qū)位于浙江省東部，包含了浙江省80%以上的海岸線，地形主要為地勢低平向海緩傾的沿海地帶及四面環(huán)水的島嶼，主要包括寧波市東部、臺州市東部、舟山市、溫州市東部。

(二)浙江省傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀

截止到2018年底，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部四部門共公布了五批傳統(tǒng)村落名單，共6799個傳統(tǒng)村落，浙江省傳統(tǒng)村落資源豐富，保有數(shù)量在全國居第四位，被納入中國傳統(tǒng)村落名錄的共有635個，占總數(shù)的9.3%。

表1 浙江省傳統(tǒng)村落數(shù)量統(tǒng)計(jì)

資料來源：中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部

表2 浙江省五批傳統(tǒng)村落地形區(qū)分布數(shù)量及比例

資料來源：中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部

浙江省在實(shí)踐中探索如何保護(hù)傳統(tǒng)村落，對傳統(tǒng)村落內(nèi)的歷史建筑和文化習(xí)俗等進(jìn)行普查認(rèn)定和管理保護(hù)工作。在政策保障上，出臺針對保護(hù)傳統(tǒng)村落的法律和政策文件，如2012年出臺《關(guān)于加強(qiáng)歷史文化村保護(hù)利用的若干意見》，把古建筑村落、自然生態(tài)村落、民俗風(fēng)情村落都納入了“歷史文化村落”范疇，擴(kuò)大傳統(tǒng)村落的保護(hù)范圍，為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了政策層面的保障。在資金支持上，從2013年起，浙江省每年啟動43個重點(diǎn)村和217個一般村，各級投入資金30億元；2016年成立浙江省古村落(傳統(tǒng)村落)保護(hù)利用基金，是全國第一個專項(xiàng)用于傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)與歷史文化傳承利用的基金，做到?？顚Ｓ?，給予傳統(tǒng)村落一定的資金支持。2017年在浙江武義縣俞源村舉行中國傳統(tǒng)村落保護(hù)(武義)國際高峰論壇，在松陽舉辦傳統(tǒng)村落守護(hù)與激活論壇，聚集大批專家、學(xué)者、從業(yè)者，為傳統(tǒng)村落保護(hù)謀劃發(fā)展路徑。

二、空間分區(qū)視角下浙江省傳統(tǒng)村落的保護(hù)模式

(一)“松陽模式”——升級傳統(tǒng)民居建筑

浙南山區(qū)是典型的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境良好，松陽縣是全國僅有的兩家傳統(tǒng)村落示范縣之一，保有浙江省一半以上的傳統(tǒng)村落，總數(shù)達(dá)364個。松陽縣百余個傳統(tǒng)村落中有1600多棟老屋，其中不少老屋急需進(jìn)行保護(hù)，為此在中國文物保護(hù)基金會的資助下，松陽縣開展“拯救老屋行動”項(xiàng)目，基金會出資修繕額為總額的50%以上，其余資金需要由戶主自籌，戶主最終只要拿出有限資金就能完成修繕。在修繕過程中不僅堅(jiān)持修舊如舊的原則，還考慮居住其中的村民的生產(chǎn)生活，提升老屋的宜居性，使居民愿意居住在老屋。在2019年首屆聯(lián)合國人居大會上，松陽拯救老屋的做法為全球城鎮(zhèn)化趨勢提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

在拯救老屋的同時，松陽縣還致力于喚回并留住村民，讓村民重新認(rèn)識到傳統(tǒng)村落的意義與價值。松陽縣依托傳統(tǒng)村落豐富的資源，以傳統(tǒng)村落為底本，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、民宿經(jīng)濟(jì)、攝影寫生和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等新業(yè)態(tài)，累計(jì)建成畫家村、攝影村等特色村十余個，以原生態(tài)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌吸引著大批攝影愛好者、美術(shù)家、藝術(shù)院校學(xué)生來村里采風(fēng)、創(chuàng)作。與此同時，游客也漸漸增多，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展增加了村民的就業(yè)崗位，如今已經(jīng)有不少原住民不再外出打工，返鄉(xiāng)經(jīng)營，松陽縣的空心村問題得到一定程度的緩解。

松陽縣對傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行修整升級，使整村慢慢恢復(fù)生命力，保護(hù)了村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，保存了優(yōu)良的文化基因。對于地形復(fù)雜、土地資源緊張，難以調(diào)整空余建筑用地滿足村民住房需求，且有一定傳統(tǒng)民居建筑基礎(chǔ)的、格局保存完整的、生態(tài)環(huán)境良好的傳統(tǒng)村落可以借鑒“松陽模式”，維修保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑，喚醒沉睡資源，吸引原住民回流，活化傳統(tǒng)村落，留住鄉(xiāng)愁記憶。

(二)“蘭溪模式”——實(shí)行旅游開發(fā)保護(hù)

金華市保有中部金衢盆地?cái)?shù)量最多的傳統(tǒng)村落，其中蘭溪市擁有眾多歷史悠久的傳統(tǒng)村落。自古以來蘭溪地區(qū)文風(fēng)蘊(yùn)藉，人杰輩出，悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟(jì)、燦爛的文化使得此地區(qū)傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵豐富。

蘭溪市諸葛八卦村具有豐富的文化遺存，至今仍保留著完整的“八陣圖”村落布局，有明、清、民國時期古建筑民居304幢。諸葛村充分挖掘諸葛家族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，古商業(yè)街、木板墻、花格欄桿、石庫門式店鋪都按照清代商業(yè)街的原型復(fù)原，在尊重傳統(tǒng)村落原有風(fēng)貌的前提下發(fā)展旅游。此外，諸葛村恢復(fù)民俗文化活動，比如農(nóng)歷四月十四的祭祖活動和農(nóng)歷八月廿八的板凳龍燈會，并組成“諸葛古村落保護(hù)專家組”，邀請專家組定期對諸葛村在文物保護(hù)與旅游開發(fā)中遇到的各種矛盾和問題進(jìn)行指導(dǎo)。

在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過程中，利益分配是很多傳統(tǒng)村落面臨的難題。諸葛村通過自我管理、自我造血模式，嘗試探索出了一條保護(hù)和旅游相結(jié)合的集體經(jīng)濟(jì)之路，或許可以成為一個經(jīng)典的參考案例。諸葛村在旅游開發(fā)初期便成立了蘭溪市諸葛旅游發(fā)展有限公司，公司性質(zhì)為村委和經(jīng)濟(jì)合作社屬下的經(jīng)營性企業(yè)。公司在旅游開發(fā)過程中的獲利不僅用于修葺民居建筑，改善人居環(huán)境，還注意調(diào)控村莊發(fā)展，使得村民在享受旅游開發(fā)帶來的效益的同時，日益自覺深化保護(hù)傳統(tǒng)村落的意識。2018年諸葛景區(qū)門票收入1 875萬元，游客人次55萬，帶動村民直接從事旅游業(yè)人數(shù)達(dá)400多人，村民生活水平日益提高，收到了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。只有對傳統(tǒng)村落進(jìn)行深入挖掘、充分尊重傳統(tǒng)文化、合理分配開發(fā)收益，才能在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，形成良性循環(huán)。一些文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的傳統(tǒng)村落可以借鑒諸葛村的做法，深入挖掘梳理傳統(tǒng)文化，厘清利益相關(guān)者之間的關(guān)系，合理分配旅游開發(fā)收益，在旅游開發(fā)的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)。

(三)“桐廬模式”——創(chuàng)新三產(chǎn)融合發(fā)展

杭州的桐廬縣在傳統(tǒng)村落的保有數(shù)量與質(zhì)量上，均為浙西中山丘陵區(qū)之最。桐廬縣著眼于不同村落的文化特色，強(qiáng)化文化特征，培育“一村一品”，打造了“清蓮環(huán)溪”、“孝義荻浦”、“易理深澳”等傳統(tǒng)村落旅游名片，在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了一、二、三產(chǎn)業(yè)鏈條式綜合發(fā)展。

桐廬縣荻浦村以孝義文化為基礎(chǔ)，打造民俗展館、豬欄茶吧、牛欄咖啡和荻浦花海等一批特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)為傳統(tǒng)村落注入時代活力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村三產(chǎn)高度融合發(fā)展。荻浦花海是桐廬鄉(xiāng)村旅游的代言，更是美麗鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式，荻浦村300余畝花海主要種植九品香蓮、波斯菊等多個品種，打造“花?！本坝^帶，是鄉(xiāng)村旅游的重要節(jié)點(diǎn)，這些土地既不改變所有權(quán)結(jié)構(gòu)，也不改變其農(nóng)業(yè)性質(zhì)，將土地功能拓展為多元化，提高土地的使用效率，增加土地的附加值，提高村民收入。

桐廬縣環(huán)溪村，在原有“蓮(廉)”文化的基礎(chǔ)上，建立蓮文化創(chuàng)意園。通過土地流轉(zhuǎn)，集中土地，形成連片種植規(guī)模，并配套排水渠等基礎(chǔ)設(shè)施，建立蓮文化創(chuàng)意園，大力推進(jìn)蓮產(chǎn)業(yè)發(fā)展。蓮文化創(chuàng)意園輻射區(qū)域廣共計(jì)500余畝，種植的蓮品種有粉蓮、白蓮、九品香蓮等20余個品種，并且打造立體農(nóng)業(yè)，在蓮田中套養(yǎng)泥鰍、螺螄、田魚等特色水產(chǎn)品。同時新建景觀設(shè)施，深入挖掘傳承“蓮(廉)”文化，使其成為集產(chǎn)業(yè)發(fā)展、觀光休閑、科普教育為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)。通過培育產(chǎn)業(yè)帶動傳統(tǒng)村落更新發(fā)展，適合大部分傳統(tǒng)村落，前提是要進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃，不對傳統(tǒng)村落產(chǎn)生破壞，培育具有本區(qū)域特色且能夠持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，擺脫單一農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(四)“湖州經(jīng)驗(yàn)”——新村老村分區(qū)治理

傳統(tǒng)村落保護(hù)難點(diǎn)在于保持村落的原真性和協(xié)調(diào)性，這與村民的現(xiàn)代化生活需求相矛盾，居住在傳統(tǒng)民居具有諸多不便之處，例如保暖采光條件差、不便于現(xiàn)代交通工具進(jìn)出，供暖、燃?xì)?、排水、通訊等日常生活配套設(shè)施不健全。如何既保護(hù)傳統(tǒng)民居又提升農(nóng)戶福利？湖州市義皋村采用就近異地重建模式進(jìn)行保護(hù)，在村東側(cè)新建農(nóng)民新村，原住民全部搬遷安置，而原有村落整體性公司化運(yùn)作模式。建成的義皋農(nóng)民新村位于義皋古村之東，占地面積為166.9畝，建筑總面積145 903平方米，建設(shè)房屋773套。新建農(nóng)民新村不僅可以解決村民家庭人口擴(kuò)增、傳統(tǒng)民居不能滿足現(xiàn)代生活需求的難題，同時又可以保留村內(nèi)原有傳統(tǒng)民居的建筑特色。

湖州市荻港村建設(shè)了占地50畝的徽派建筑風(fēng)格的農(nóng)民新村——“蘆荻洲”，改善村民居住條件。對傳統(tǒng)民居進(jìn)行重新規(guī)劃，保護(hù)性修復(fù)古村內(nèi)具有歷史價值的房屋，完成了吳氏大宅、禮耕堂等的修復(fù)和布展。對于地形相對開闊，有充足的土地資源能夠作為建設(shè)用地來新建新村的傳統(tǒng)村落可以借鑒此模式，分區(qū)治理新村老村，在滿足村民住房需求的同時，不對傳統(tǒng)民居建筑造成建設(shè)性破壞。

(五)“蒼南經(jīng)驗(yàn)”——突出特色信俗技藝

溫州作為沿海的漢族地區(qū)，民間宗教和民間信仰眾多，頗具典型性。蒼南縣鯨頭村，是一個集民俗宗教文化和自然風(fēng)光于一體的傳統(tǒng)村落，有“蒼南宗教博物館”的稱號。鯨頭村有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，比如太平龍迎新春、參龍、米塑、楊府爺信俗(楊府爺是我國東南沿海最著名的神祇之一，信徒遍布我國東南沿海地區(qū)以及東南亞地區(qū)，其影響力僅次于媽祖)、彩扎等，這些活動依托當(dāng)?shù)氐臈罡疇斝潘仔纬闪艘环N獨(dú)特的民間信俗文化。鯨頭村在傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)踐中，十分注重信俗文化保護(hù)利用，利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光與人文景觀和楊府爺信俗等非遺項(xiàng)目，緊密結(jié)合文化與旅游，打造楊府爺信俗文化研究基地，大力發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)，帶動經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

蒼南縣福德灣村是一座礦工古村，因采礬而生、煉礬而盛，村內(nèi)擁有的豐富工業(yè)文化遺產(chǎn)，具有極高的文物保護(hù)價值，村落集古礦硐、古街、傳統(tǒng)民居、古老的生產(chǎn)技藝、近現(xiàn)代工業(yè)遺址于一體，被譽(yù)為“山地采煉礬傳統(tǒng)村落”。福德灣村對非遺項(xiàng)目實(shí)體化運(yùn)營進(jìn)行了積極嘗試，礬山肉燕是蒼南名小吃之一，礬山因?yàn)榈\業(yè)與福鼎交往密切，肉燕也因此傳入礬山，如今肉燕被列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，福德灣村在設(shè)立展示中心展示制作工藝的同時，還通過線上線下對肉燕進(jìn)行同步銷售。對于擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，可以盤活民間信俗、傳統(tǒng)技藝等非文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程之中找到著力點(diǎn)。

(六)“諸暨經(jīng)驗(yàn)”——培育名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品

諸暨市處于山地丘陵區(qū)，具有林果茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)村落的生命力主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上，農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)村落在歷史上賴以生存的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，諸暨市斯宅村處會稽山南麓，斯宅不僅保存著完好的古民居，還發(fā)展傳統(tǒng)林果茶產(chǎn)業(yè)，延續(xù)著傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)方式。斯宅村優(yōu)質(zhì)的高山茶，板栗和香榧資源，成為村落的主要收入來源，其中名茶以“石筧”名茶及“筆峰春”最為聞名，斯宅村發(fā)展板栗種植和板栗種苗，種苗供應(yīng)湖南、江西、福建等地。斯宅村重視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過發(fā)展名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品，打響自身知名度，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)村落的保護(hù)。在有名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品資源的傳統(tǒng)村落，不妨通過開發(fā)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)助農(nóng)增收，保護(hù)傳統(tǒng)村落。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)建議

浙江省針對不同類型的傳統(tǒng)村落采取不同的保護(hù)模式，獲得了成功，所以傳統(tǒng)村落需要根據(jù)各自不同的資源稟賦，找到保護(hù)與發(fā)展的平衡點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“自我復(fù)活”。

(一)升級傳統(tǒng)民居建筑，留住原住居民

傳統(tǒng)民居建筑是集中體現(xiàn)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的物質(zhì)載體，承載著多年以來村民的生產(chǎn)生活活動。傳統(tǒng)民居建筑不僅有歷史文化價值，還具有社會精神價值，保護(hù)傳統(tǒng)村落的首要任務(wù)便是留住傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌。隨著社會的進(jìn)步，村民對住所的現(xiàn)代化要求越來越高，在沒有空閑建設(shè)用地以利用的情況下，科學(xué)的做法是拯救傳統(tǒng)民居建筑，政府在資金和技術(shù)上進(jìn)行支持，在不改變外觀的前提下，使傳統(tǒng)民居建筑滿足村民的居住需求。

村民是傳統(tǒng)村落的生命活力所在，保護(hù)傳統(tǒng)村落最根本的是要以人為本。村民作為保護(hù)傳統(tǒng)村落的主體，其智慧與能力在傳統(tǒng)村落保護(hù)中發(fā)揮著極其重要的作用[10]。修葺傳統(tǒng)民居建筑能夠召回部分村民，但是最主要的是切切實(shí)實(shí)提高原住民的經(jīng)濟(jì)收入，讓村民在傳統(tǒng)村落中能夠延續(xù)和諧的生產(chǎn)生活。村民的生活水平得到提高，村民認(rèn)識到傳統(tǒng)村落的重要價值，才能去主動保護(hù)傳統(tǒng)村落，才能重新聚集傳統(tǒng)村落的人氣、激活傳統(tǒng)村落的發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展[11]。

(二)實(shí)行旅游開發(fā)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)多方共贏

現(xiàn)存的很多傳統(tǒng)村落作為封建時代鄉(xiāng)紳群體活動的場所，具有歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的特色[12]。近年來，在鄉(xiāng)村振興、全域旅游、精準(zhǔn)旅游扶貧等背景下，旅游業(yè)不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游不斷蓬勃發(fā)展，具有深厚人文歷史底蘊(yùn)、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，能夠承載濃郁鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)村落是游客們的新興旅游目的地。

成功的傳統(tǒng)村落旅游化保護(hù)需要具備旅游資源，如有形的建筑，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等[13]。由于傳統(tǒng)村落的旅游資源相差較大，對于不同傳統(tǒng)村落要采取不同的旅游開發(fā)道路。對強(qiáng)潛力型的傳統(tǒng)村落，開發(fā)前期要根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢條件，對村落的整體發(fā)展進(jìn)行合理的規(guī)劃；在開發(fā)過程中，進(jìn)一步完善村落內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行設(shè)計(jì)，確保傳統(tǒng)村落與環(huán)境的和諧共處；在開發(fā)后期，要近一步優(yōu)化系統(tǒng)的發(fā)展體系，擴(kuò)充開發(fā)較為成熟的村落功能，增強(qiáng)觀光能力的同時開發(fā)生態(tài)教育、民俗體驗(yàn)等功能，以此拓寬游客市場，形成區(qū)域競爭優(yōu)勢[14]。對一般潛力型的傳統(tǒng)村落，首先在進(jìn)行實(shí)地考察和科學(xué)評估分析后，及時認(rèn)清自身的發(fā)展“短板”；然后是逐點(diǎn)攻破發(fā)展劣勢，不要隨意“跟風(fēng)”發(fā)展，避免前期資源的浪費(fèi)；此外還要劃區(qū)域進(jìn)行試點(diǎn)開發(fā)，優(yōu)化區(qū)域整體的發(fā)展環(huán)境，擴(kuò)大潛力空間。傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過程，實(shí)際上就是傳統(tǒng)村落三大利益主體———地方政府、開發(fā)商、村落農(nóng)民交互博弈的進(jìn)程，三者的博弈狀況直接影響著傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力[15]。在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中獲得的旅游收益要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理分配，這樣才能夠在不同利益主體之間進(jìn)行有效平衡，實(shí)現(xiàn)多方共贏。

(三)創(chuàng)新三產(chǎn)融合發(fā)展，助力農(nóng)民增收

傳統(tǒng)村落必須進(jìn)行轉(zhuǎn)型，建立起自己的新的業(yè)態(tài)，對生產(chǎn)功能、生活功能、使用功能進(jìn)行整體構(gòu)建。政府在傳統(tǒng)村落進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的過程中要引導(dǎo)傳統(tǒng)村落根據(jù)自身資源條件完成產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型[16]。但是傳統(tǒng)村落的發(fā)展不能只靠政策扶持，最終要發(fā)展產(chǎn)業(yè)來進(jìn)行“自身造血”，將自身發(fā)展與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)村落必經(jīng)之路，要推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需要著力培育新型經(jīng)營主體，扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，培育區(qū)域農(nóng)業(yè)品牌，創(chuàng)新三產(chǎn)融合發(fā)展。

傳統(tǒng)村落在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的同時，要注意與傳統(tǒng)村落文化相結(jié)合，突出傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵和文化價值，因地制宜探索出適合當(dāng)?shù)靥厣c資源稟賦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

(四)新村老村分區(qū)治理，滿足村民游客不同需求

由于交通條件的改善、建筑材料成本的下降和村民的非農(nóng)化趨勢加快，傳統(tǒng)村落的民居建筑滿足家庭生產(chǎn)的功能在下降[17]。傳統(tǒng)村落受到發(fā)達(dá)地區(qū)的科技與文化傳播，村民生活方式改變，對住房條件提出了新的需求，當(dāng)原有的傳統(tǒng)村落空間無法滿足這些需求時，村民往往選擇對傳統(tǒng)民居的放棄，表現(xiàn)為拆除傳統(tǒng)民居，新建住房，造成對傳統(tǒng)民居的建設(shè)性破壞，改變傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌和肌理，無法展現(xiàn)豐厚的文化底蘊(yùn)。

因此為控制傳統(tǒng)村落建設(shè)的無序蔓延，建新村保護(hù)老村不失為一個好辦法，新村的建設(shè)力求與傳統(tǒng)村落相協(xié)調(diào)，在建筑的風(fēng)格、高度和色彩等方面貼近傳統(tǒng)村落。同時改善傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施條件，適度開發(fā)旅游項(xiàng)目，避免旅游項(xiàng)目建設(shè)對于傳統(tǒng)村落的建設(shè)性破壞。新村老村共同建設(shè)，分區(qū)治理，既可以滿足村民對住房的需求，又可以保持傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌與肌理。

(五)突出特色信俗技藝，保護(hù)非遺項(xiàng)目傳承

傳統(tǒng)村落承載著大量的習(xí)俗慣例，擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括語言、民俗、宗教信俗和雜技等等，受到社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)水平、宗族和血緣關(guān)系的影響，具有歷史文化傳承、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等重要功能[18]。

在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，要深入挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，留住傳統(tǒng)村落的文化底蘊(yùn)。首先，可以通過創(chuàng)建博物館、文化展覽館，收藏具有價值的民俗器物，并配以文字說明和圖片信息加以展示。其次，可以創(chuàng)建民俗文化體驗(yàn)園，開發(fā)設(shè)計(jì)一系列文化、民俗體驗(yàn)活動，面向社會大眾宣傳傳統(tǒng)村落文化，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵，結(jié)合節(jié)氣、民俗、賽事等活動，策劃并組織旅游節(jié)慶活動，讓本地居民和外來游客共同參與進(jìn)來，使多方共同參與到保護(hù)傳統(tǒng)村落中來。另外，傳統(tǒng)村落保護(hù)需要數(shù)字化技術(shù)的支持，物理修復(fù)或者旅游開發(fā)不能達(dá)到活態(tài)化、全面化的保護(hù)，數(shù)字化技術(shù)可以對信息進(jìn)行采集、存儲、加工、表現(xiàn)、展示和傳播，可以全面生動地展示傳統(tǒng)村落景觀，傳播傳統(tǒng)文化[19]。

(六)培育農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地，推動區(qū)域性公共品牌創(chuàng)建

生計(jì)模式是傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境達(dá)到的一種耦合，復(fù)興傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)是對所保護(hù)傳統(tǒng)村落的生計(jì)模式的理解[10]。一直以來傳統(tǒng)村落以農(nóng)業(yè)為生存之根本，發(fā)展優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，培育優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地，復(fù)興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落的一項(xiàng)嘗試。

傳統(tǒng)村落長期以來以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，存在大量的名特優(yōu)農(nóng)林牧產(chǎn)品[20]，比如西湖龍井、陽澄湖大閘蟹等，這些優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品是區(qū)域的一張名片，通過主打優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，培育優(yōu)質(zhì)品牌，不僅幫助種植優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的用戶增加經(jīng)濟(jì)收入，也提高了該農(nóng)產(chǎn)品所在地的知名度，帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)村落要推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，必須利用市場機(jī)制，用比較少的投入實(shí)現(xiàn)經(jīng)營創(chuàng)新，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對接。傳統(tǒng)特色業(yè)發(fā)展還要面向未來，走旅游開發(fā)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合的多元道路，通過村落傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)宣傳或者名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品展銷會，提升自身知名度，吸引旅游者進(jìn)行旅游活動。[基金項(xiàng)目：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社科優(yōu)助項(xiàng)目：江蘇省傳統(tǒng)村落旅游利用利益相關(guān)者(SKYZ2018007)；江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目：江蘇傳統(tǒng)村落旅游利用政策研究(17SHD002)]