孫波

[摘 要]文章主要闡述印度古典音樂的美學(xué)認(rèn)知。作者通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體會(huì)印度古典音樂，對(duì)其音樂中的語境美、即興美和裝飾美三個(gè)層面做了深度探討分析。最后結(jié)語指出，印度古典音樂積淀了其深厚的傳統(tǒng)文化，深刻體現(xiàn)了印度宗教哲學(xué)和音樂人文思想的美學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞]古典音樂；拉格；語境美；即興美；裝飾美

[中圖分類號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0017-02

近些日子以來，筆者重又多次翻開印度歌曲筆記本，再次哼唱起了那幾年前學(xué)過的一些曲調(diào)。當(dāng)那蜿蜒迂回的音調(diào)飄起，感覺又回到了學(xué)習(xí)的時(shí)光。學(xué)生時(shí)代的我深感有幸在中國北京的印度使館文化中心曾跟隨印度的巴赫揚(yáng)德利老師學(xué)習(xí)印度古典音樂，并多次參加了相關(guān)的演出活動(dòng)，對(duì)印度古典音樂有了一些親身參與演唱的機(jī)會(huì)。同時(shí)，又深感多年的世界民族音樂學(xué)習(xí)，由此獲得了一些有關(guān)印度古典音樂從理論到藝術(shù)實(shí)踐方面的基本認(rèn)識(shí)。本文以下即是對(duì)印度古典音樂美學(xué)認(rèn)知的一些初步探討。

一、印度古典音樂具有神我合一的音樂語境美

長期以來，宗教思想對(duì)印度人民的社會(huì)生活有著極深的影響。從而鑄就了印度古典音樂神我合一的語境美底蘊(yùn)。

印度作為一個(gè)宗教色彩濃厚的國家，可謂人人信教，其中大部分的人都信仰印度教，少部分人則信仰佛教、伊斯蘭教、錫克教、耆那教和其他的宗教。而印度教作為最主要的宗教，它的哲學(xué)思想、禮儀習(xí)俗等已和人們的日常社會(huì)生活息息相關(guān)。印度教是一個(gè)三大主神和無數(shù)小神相統(tǒng)一的宗教，三大主神是創(chuàng)造之神梵天、保護(hù)之神遍入天毗濕奴和毀滅之神大自在天濕婆。無數(shù)小神與三大主神之間有著某種聯(lián)系。印度教派的教義敬重神靈，崇拜自然，崇尚因果輪回，注重人的種姓等級(jí)制度，延續(xù)著重男輕女的思想。多少年來，人們?cè)诰裆现饕栏接谶@種宗教哲學(xué)，對(duì)事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)總是與心目中神的思想為先導(dǎo)，對(duì)神的想象和頂禮膜拜超乎人生的一切。

就印度的古典音樂載體而言，其深刻反映了印度的宗教哲學(xué)思想，體現(xiàn)了神我合一的音樂語境美。德魯帕特是印度北方最古老的古典音樂體裁，由男性演唱，表演時(shí)用坦布拉琴和帕克瓦吉鼓伴奏，歌詞的內(nèi)容多數(shù)是頌神的，但也有贊頌英雄、帝王或?qū)ψ匀唤缑篮玫氖銘选８枨陧灀P(yáng)帝王或英雄時(shí)，通常也是把人和神糅合在一起贊頌，將頌人和頌神統(tǒng)一于唱詞之中。演唱過程中速度較為平穩(wěn)，演唱者的思想精神高度集中，眼望前方，目不斜視，力圖使歌唱情感融合人神貫通境界，風(fēng)格顯得莊嚴(yán)和持重。而音樂在傳遞人神關(guān)系的溝通時(shí)則通過音調(diào)迂回婉轉(zhuǎn)的樂意來實(shí)現(xiàn)，歌唱者不時(shí)地輕微搖擺頭部以體會(huì)其中深邃的境界意象，這種美學(xué)思想的韻味在印度稱為拉斯，歌唱中演唱形式與歌唱內(nèi)容的結(jié)合深刻表達(dá)了神我合一并陶醉其中的美學(xué)追求。

在印度南方，古典音樂帕達(dá)瓦納姆是一種有舞蹈參與的歌舞音樂體裁。歌詞多與愛情和神有關(guān)。和其他印度古典音樂的美學(xué)意義類似，即使是在唱詞的語境中談?wù)搻矍閮?nèi)容，也是把神貫穿其中，圍繞著神的浪漫愛情來表達(dá)那呼之欲出的人的美好愛情。音樂旋律優(yōu)美，意境深邃。音樂和舞蹈的關(guān)系密切相關(guān)，表演者用各種肢體語言來表現(xiàn)歌詞中人或神的象征意義，人神關(guān)系共融于音樂和舞蹈之中并獲得有機(jī)平衡，從而實(shí)現(xiàn)了南印度古典音樂帕達(dá)瓦納姆的美學(xué)語境把握。

二、印度古典音樂具有創(chuàng)造性的即興表演美

印度古典音樂的靈魂被稱作拉格，古典音樂的主要特色就是建立在拉格基礎(chǔ)之上有組織的即興演唱或演奏。這種創(chuàng)造性的音樂表現(xiàn)在于它的即興美。談到印度古典音樂即興美，筆者通過跟隨巴赫揚(yáng)德利老師學(xué)習(xí)印度古典音樂演唱，認(rèn)為印度古典音樂創(chuàng)造性的即興美達(dá)到了規(guī)則和即興之間的內(nèi)在和諧均衡，印度古典音樂創(chuàng)造性的即興美是一種規(guī)則中的即興表達(dá)美。

印度古典音樂拉格有自己的獨(dú)特表現(xiàn)系統(tǒng)規(guī)則，在這個(gè)系統(tǒng)規(guī)則之中，拉格的幾個(gè)段落是按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。引子阿拉普是拉格的開始部分，其音樂速度緩慢，情緒較為穩(wěn)定，通常只是人聲或旋律性樂器的表演。當(dāng)節(jié)奏性的鼓聲出現(xiàn)，即是稱為斯塔伊的第一部分音樂開始，旋律大都是在中低音區(qū)圍繞主音進(jìn)行。隨后進(jìn)入第二部分稱安德拉，音樂一般開始于主音上方的四五度音，在通過一系列的變化后又回到中音區(qū)。接著是音樂的第三部分稱桑賈利，此部分對(duì)前面段落的主題作各種展開的變化演繹。最后進(jìn)入稱為阿胞基的第四部分，此時(shí)音樂的速度會(huì)越來越快并奔向高潮，結(jié)尾時(shí)音樂以停在第一拍作曲終。拉格的各部分結(jié)構(gòu)在形式和風(fēng)格上具有明顯的情緒和語調(diào)方面的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了印度古典音樂系統(tǒng)規(guī)則中的形式美結(jié)構(gòu)法則。

在印度古典音樂的這種結(jié)構(gòu)形式中，其音樂創(chuàng)造性的即興是無窮無盡的。當(dāng)你無論是在表演現(xiàn)場聽賞拉格還是學(xué)唱拉格時(shí)，你都會(huì)有很多新奇的感覺，即再次聽到或唱到同樣的拉格時(shí)，你總會(huì)感到有無窮的不盡相同之處。筆者在北京的印度使館文化中心學(xué)習(xí)中也深刻地感受到了這些，即在同一首拉格的演唱學(xué)習(xí)中，當(dāng)你下一次再去學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)老師教的和原先的相比，總有某些地方在演唱中和之前課上學(xué)的不太一樣，音樂的這種局部的微妙改變，是在其原意上新穎的智慧表現(xiàn)，這是印度古典音樂美學(xué)魅力和奧妙的一種體現(xiàn)。于是你會(huì)情不自禁地感悟到一種音樂美由此誕生。

關(guān)于印度古典音樂拉格創(chuàng)造性的即興美，可以說它的表現(xiàn)方式是多種多樣的。古典音樂拉格只是提供了旋律的一般框架，即興在整個(gè)音樂中才是最重要的。一個(gè)好的演唱或演奏家，他的即興部分可以是全曲的百分之五十以上直至百分之九十，這是指即興的程度或數(shù)量的不同。各種不同的拉格具有不同的特定旋律片段，同一首拉格演唱或演奏時(shí)即興的各部分時(shí)間長短因不同的演唱家或演奏家而會(huì)相對(duì)不同，這是指拉格的即興因人而異。就是同一演唱或演奏家在不同的時(shí)間和場合表演同一首拉格也有所不同，其都要經(jīng)由他們的即興發(fā)揮，這是指拉格的即興因時(shí)間地點(diǎn)不同而不同。就拉格音樂本體而言，在它的引子部分，表演者將拉格的旋律片段和拉格中的主要音型呈現(xiàn)出來，通常是主要音圍繞著協(xié)和音的不同音樂表現(xiàn)形式并借助于特定音型的展示，這里主要音圍繞協(xié)和音的不同音樂表現(xiàn)是多種多樣的，它可以是上行的級(jí)進(jìn)，也可以是下行的級(jí)進(jìn)，還可以由主要音先短暫地滑向輔助音，再到協(xié)和音，或反之。之后在拉格的四個(gè)段落中，音樂也是圍繞著主音和協(xié)和音在不同的音區(qū)高度進(jìn)行即興的演繹，尤其是在第三部分和第四部分音樂對(duì)前面兩個(gè)段落的綜合，表演者可以通過豐富的想象力而發(fā)揮其高超的即興技巧，這是指拉格即興的表演風(fēng)格的不同。所有這些均表明，印度古典音樂蘊(yùn)含著多種方式的即興，這些都給人們以變化多樣的美好享受，是印度音樂美學(xué)思想韻味在其古典音樂中的升華，他們又統(tǒng)一于印度古典音樂之中，集中展示了印度古典音樂的音樂美學(xué)觀念，這種即興美又是印度古典音樂藝術(shù)家們的哲學(xué)思想和人文精神在音樂中創(chuàng)造性的體現(xiàn)反映，印度古典音樂的即興美激動(dòng)人心并充分顯示了印度古典音樂的美學(xué)內(nèi)涵。

三、印度古典音樂具有激發(fā)想象的音樂裝飾美

在世界各國的很多音樂中都有音樂裝飾存在的現(xiàn)象。然而，印度古典音樂中的音樂裝飾卻是獨(dú)特且極為重要的，在學(xué)習(xí)印度古典音樂的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)無論是表演一個(gè)單音還是一句旋律都是以裝飾的方式出現(xiàn)的。演唱或演奏單音時(shí)，這個(gè)單音本身的裝飾是以拐著彎的一個(gè)小螺旋形的方式很快地?fù)u曳著出現(xiàn)的。之后是將這個(gè)單音平和抒情地引長并滑向其他音，在到達(dá)了其他音時(shí)，其他音也是同樣以小螺旋形的裝飾樣式發(fā)出音響，稍作停留，然后又以同樣的方式進(jìn)行到別的音上。當(dāng)音樂旋律進(jìn)行時(shí)，也不是平直的一個(gè)音到另一個(gè)音的流動(dòng)，而是在音和音之間以大小不等的類似拋物線狀裝飾滑向上方二度或三度音，也可以滑向下方的二度或三度音，然后以同樣的方式折回到較低或較高的其他音上，這樣進(jìn)行下去就形成了旋律中音與音之間大小不等的螺旋形上升或下降。旋律進(jìn)行一般很少直接往上或往下突然到達(dá)四度以上或更遠(yuǎn)的音，音樂中每一個(gè)音本身的進(jìn)行和旋律中音和音的進(jìn)行大致都是如此。通常，在這些音、音程和旋律中，形成了印度古典音樂種種不同而又紛繁復(fù)雜交織的大小螺旋形裝飾音，無論是從表演者的美學(xué)訴求還是欣賞者的審美體驗(yàn)感悟來看，這都道出了印度古典音樂獨(dú)具特質(zhì)的裝飾美并由此充分激起人們很多美好的想象。印度古代著名的《樂舞論》認(rèn)為：“一首旋律沒有了裝飾就好像夜里沒有月亮，河里沒有流水，樹上沒有花朵，婦女沒有了珠寶?！盵1]當(dāng)代印度著名音樂家拉維香卡對(duì)這種音樂的美學(xué)思想也做了進(jìn)一步的論述，他說：“在我們的音樂中，從一個(gè)音進(jìn)行到另一個(gè)音常常不是直線條的，而是一種精致巧妙的運(yùn)動(dòng)，各種裝飾音和滑音可以軟化、美化這種音的運(yùn)動(dòng)。在印度音樂中，裝飾音是自然生長的，而不是從外面任意加上去的。這種修飾也是我們音樂的基礎(chǔ)，印度音樂的特色是輕微起伏的曲線，精巧典雅成對(duì)的螺旋式的細(xì)部。”[2]

在我們欣賞的印度古典音樂中，克亞爾就是這樣的一種充滿了音樂裝飾美的典型體裁?？藖啝栆魳繁磉_(dá)細(xì)膩動(dòng)聽，其中優(yōu)美的裝飾音總是激發(fā)人們內(nèi)心的情感涌動(dòng)，讓人們產(chǎn)生無盡的想象。由此，印度細(xì)密畫中那精致的花邊以及一些穆斯林精巧的圖畫往往和人們的思想產(chǎn)生巧妙的美感關(guān)聯(lián)。

結(jié) 語

印度作為世界著名的文明古國，表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂方面有著種類和風(fēng)格多樣的特征，古典音樂在其傳統(tǒng)音樂中具有相當(dāng)重要的地位，它伴隨著印度歷史文化的演進(jìn)，在數(shù)千年的漫長歲月中獲得了高度的發(fā)展，代表了印度傳統(tǒng)音樂的精華。印度古典音樂美學(xué)思想博大精深，學(xué)習(xí)印度古典音樂使人們不僅能夠感受到其音樂本身的特殊魅力，理解其中的美妙樂韻，更重要的是通過學(xué)習(xí)進(jìn)而認(rèn)識(shí)到印度古典音樂積淀了其深厚的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了印度宗教哲學(xué)和音樂人文思想的美學(xué)意義。

注釋：

[1][2]陳自明.世界民族音樂地圖[M].北京：人民音樂出版社，2007：55.

（責(zé)任編輯：張洪全）