徐千捷 成娟陽 馮良方

【摘要】《拾遺記》中出現(xiàn)的異人形象，形態(tài)各異，變化多端，共同構(gòu)成了小說奇詭神秘的風(fēng)格。他們身上所呈現(xiàn)出來的特異之處，往往都有著深刻的文化內(nèi)涵，按照其所代表的寓意的不同，可分為異容、異生、異壽和異術(shù)四類。

【關(guān)鍵詞】《拾遺記》；異人形象；分類

【中圖分類號】J604.2 【文獻標識碼】A

一、異容

在《拾遺記》中，許多神奇的人物都是通過異于常人的外貌而體現(xiàn)出來的，這種差異性并不常見，往往帶有夸張的成分，凡人并不能通過后天的修煉達到。在書中，有八處明確提到了人物的容貌差異。

從上表可以看出，容貌有異有兩種情況：一是天生異相。如伏羲“龜齒龍唇”，顓頊“手有文如龍”，“五叟耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔”，這些異相是為人物服務(wù)的，目的是增加人物的特異性，以此來表現(xiàn)其不平凡的命運。伏羲和顓頊都是上古時期的始祖神，因為對社會和人世作出的巨大貢獻而成為人們極為尊敬的英雄，通過幻想，他們被賦予了奇妙的神性和神異的形體，是智慧和力量的象征，體現(xiàn)了崇高偉大之美。當然，異容不是只出現(xiàn)在承擔(dān)著重大社會責(zé)任的大人物身上，泥離之國中“人長四尺，兩角如繭，牙出于唇”的異人，昆臺山上的“垂白之叟”，都是容貌有異，帶有人間氣息的凡人，他們的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了志怪小說“志怪”的特點，更體現(xiàn)了修煉成仙的可實現(xiàn)性，因為這些異人往往是常人修煉過程中重要的領(lǐng)路人，他們能幫助人們實現(xiàn)不死或者飛升之夢。外形的改變其實是他們得道成仙的一個最重要的標志。二是動物靈異。如“豕犬變?yōu)槿诵巍薄鞍自郴獭?。這些動物的出現(xiàn)更多的是一種應(yīng)驗觀念，一種“心誠則靈”的思想，當動物感應(yīng)到人的情感觀念發(fā)生變化時 ，就會通過顯形的方式來影響人事、預(yù)示災(zāi)祥。一方面這是把動物頂替了萬能的神，以最常見的形態(tài)但是靈異的行為來管理人間，從而極具說服力。這與漢代時期的讖緯之法有相似之處，都是通過“天人感應(yīng)”的方式來傳達上天的啟示。從另一方面則體現(xiàn)了人們渴望參透多變自然界，了解未知的世界。從神異動物身上體現(xiàn)出來的“變形”，是魏晉時期精神追求的一種投射，是人們對身心自由的一種美好向往，同時蘊含著對現(xiàn)實身不由己的嘆息。動物越是神異，仙境越是美好，這種寄托則越是深刻。

二、異生

在傳統(tǒng)文化中，出生離奇的人物往往是在歷史上發(fā)揮著重要作用的人物，比如帝王賢人或者異人，帝王身份尊貴，所以帝王的繼承者受孕和出生都會有離奇之象，表明皇族受到了上天優(yōu)待。賢人或者異人是某種文化的傳承者和普及者，必然會與常人有異。在《拾遺記》中有五處提到了“異生”的現(xiàn)象。

異生中最值得注意的就是胎夢，《拾遺記》中出現(xiàn)了許多感夢而生的例子，胎夢與感生神話有著密切的關(guān)系，感天而生的神話反映了遠古先民對自然萬物一些初級的認識，對本種族、本部落乃至對人類生命來源的深入探求，在古人看來，生育是天象感應(yīng)的結(jié)果，因此，一個人的出生就是萬物有靈，天人合一的體現(xiàn)。此外，在中國傳統(tǒng)觀念中，龍的出現(xiàn)是一種吉兆，如果懷胎之時夢到了龍，說明所生之人必帶祥瑞之氣，有帝王之相。如孔子出生前就有兩條蒼龍出現(xiàn)，而伏羲不僅在出生前有“青虹繞母”的奇異景象，出生后還長得“龜齒龍唇”，這種相貌就是古人所說的“龍形”，寓意著伏羲從孕育到出生都是不平凡的。

三、異壽

中國傳統(tǒng)的生死觀念中把長壽視為有福氣的體現(xiàn)，歷代帝王醉心于長生之法，讓長生觀念廣泛的傳播?！妒斑z記》作為道教文化宣傳其思想的作品，為了增加其影響力，少不了神化生死的內(nèi)容。

《拾遺記》中出現(xiàn)了大量超越生死的故事，多發(fā)生在遠離中原的海外孤國或者前來覲見的域外使者身上，他們代表著未知的世界，也是人們一直渴望去探索但始終一無所獲的生命循環(huán)。他們的出現(xiàn)與宗教文化有著密切的關(guān)系。佛教提倡的三世觀念，道教提倡的白日飛升、長生不死觀都在此有所體現(xiàn)。此外，中國傳統(tǒng)文化中的生死觀也影響了文學(xué)創(chuàng)作，不死和長壽，是人們關(guān)于神仙生活的第一個想象，寓意著生活空間的廣闊和活動的自由。復(fù)活與再生是人類面對長生無法實現(xiàn)時進一步形成的新的愿望，代表人類個體的生命實現(xiàn)了生死轉(zhuǎn)化的無限拓展和延伸。

四、異術(shù)

中國自古就有“善技”者，但主要集中在耍雜技和表演口技上，并沒有超越現(xiàn)實，隨著佛教和道教的發(fā)展，宗教文化逐漸影響到了文學(xué)創(chuàng)作，擅術(shù)也從比較簡單的口舌之技變成了讓人眼花繚亂的方術(shù)幻術(shù)，能夠施展異術(shù)的人也不再是普通的民間藝人，而成為具有神秘力量的異人，他們的出現(xiàn)不僅僅增加小說的神秘色彩，更重要的是讓方術(shù)幻術(shù)為更多的人所知。

隨著道教和佛教的廣泛傳播，佛教的幻術(shù)和道教的方術(shù)漸漸成為文學(xué)作品中經(jīng)常被提及的對象，古代中國雖然已經(jīng)出現(xiàn)了類似西方魔術(shù)的民間幻術(shù)，但是能做到如此天衣無縫的還是少見。一方面作者對此類幻術(shù)進行了夸張描寫，凸顯人物的法力高強；另一方面，還受到了宗教故事的影響?！妒斑z記》的作者王嘉是一名道士，自然會在書中傳播一些道教思想，那些通過潛心修煉最終得道的異人就是主要描寫對象，他們可以通過服食丹藥而無限延長生命，因掌握著丹藥的使用權(quán)，而成為可以隨意操縱生死的異人。但是因為生活在佛教興起的年代，所以王嘉不免會受到佛教的影響，因此書中也展現(xiàn)了大量施法的片段?？偟膩碚f，《拾遺記》中的方術(shù)主要體現(xiàn)在延長人的壽命上，是道教宣傳其教義的工具；而幻術(shù)則顯得五彩繽紛許多，持有神奇幻術(shù)的異人能夠變出千種花樣，能夠自由來去，能夠破解形體之累，為人們展現(xiàn)出一個更加神奇絢麗的世界。

參考文獻：

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[2]蕭綺.拾遺記序[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981.

[4]任繼愈.道教史[M].江蘇：江蘇人民出版社，2006.

作者簡介：徐千捷（1996-），女，云南，碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學(xué)；成娟陽（1971-），女，湖南，文學(xué)博士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)；馮良方，男，四川，碩士研究生，教授，研究方向：中國古代文學(xué)，古典文獻學(xué)。