趙玲 徐素潔

【摘要】南部儺戲至今已經(jīng)有300余年的古老歷史，主要以雙峰鄉(xiāng)胖土地村杜家班儺戲為主，廣泛流傳分布于大坪、大橋、升鐘一帶。儺戲又被稱為端公戲、儺堂戲，是一種在民間祭祀儀式上吸收各地民間曲調(diào)而形成的一種戲曲形式，更是中國歷史、原始戲劇以及民間宗教的綜合結(jié)合體，它以獨特的唱腔、多樣化的音樂曲牌以及塑造不同人物性格特點深深受到廣大老百姓的追捧與喜愛。同時，儺戲還具有極高的藝術(shù)價值，堪稱“嘉陵奇葩——川北戲劇的活化石”，也是中國最古老的文化之一，具有獨特的意蘊(yùn)。對于研究中國古代文化藝術(shù)、宗教演變、民俗風(fēng)情及地域經(jīng)濟(jì)有著極為珍貴的史料價值。

【關(guān)鍵詞】南部儺戲；杜家班儺戲 ；雙峰儺戲

【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、儺戲的來源

儺戲是由最初原始社會的圖騰崇拜后到商朝成為一種固定的驅(qū)鬼逐疫儀式中發(fā)展而來的。儺戲也稱儺舞，是古代祭祀儀式的一種舞蹈。也是儺祭中的一種舞蹈。它的表演形式非常簡單和原始，音樂多以鑼鼓伴奏，人聲幫和，因此川北人把它稱作“師公臉殼戲”“跳儺儺”“合作腔”。隨著時代的發(fā)展，在各地出現(xiàn)了比如“儺堂戲”等其他的稱呼。不過相比傳統(tǒng)的儺戲，代表川北儺戲水準(zhǔn)的南部縣杜家班儺戲的表演風(fēng)格獨特，其藝術(shù)價值具有一定的高度，儺戲數(shù)千年流傳下來，被譽(yù)為“戲劇的活化石”。

根據(jù)《周禮·夏官》記載，儺祭時“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先驅(qū)，及墓，人擴(kuò)以龍擊四隅，驅(qū)方良?！边@段歷史深刻地描述了當(dāng)時祭儺的情景，后隨著一定的發(fā)展加入了特定的故事情節(jié)變成為了如今的儺戲。無論是儺祭、儺舞還是儺戲，它們有一個共同之處，那就是都戴著假面具。自唐宋時期，假面歌舞盛行，南宋有“川雜劇”，以“神頭鬼面”為特征。儺舞中的“神面”豐富多彩，儺舞者頭帶面具，手持盾牌，上穿黃褂，下穿紅褲，腳套草鞋或麻鞋，手持搟面杖、洗鍋刷等，跳叉行丁。表演時有的剛正嚴(yán)肅，有的和藹慈祥，有的狡猾猙獰，有的滑稽搞笑，形態(tài)更是豐富多彩。假面具不斷的美化與表情化，便發(fā)展成現(xiàn)今戲曲不斷使用的臉譜。儺戲具有鮮明的民族特征與地方特色，很難受到其他地域的干擾，以宗族為單位演出，以驅(qū)鬼逐疫和敬神為目的，其戴面具為鮮明的表演特征，由宗族代代流傳，很少受到其他文化藝術(shù)的影響。

二、杜家班儺戲的形成與傳承

（一）杜家班儺戲的形成

南部縣雙峰鄉(xiāng)杜家班儺戲成立于雍正年間，它的前身不叫戲，也不叫舞，而是稱為跳神。當(dāng)時的跳神在民間很受群眾歡迎與追捧，驅(qū)鬼消災(zāi)頗有市場，到后來跳神的影響力逐漸為零。這讓杜氏跳神的生存受到了巨大的威脅，但跳神中所蘊(yùn)含的藝術(shù)與觀賞性受到了杜家班儺戲創(chuàng)始人的重點思考：究竟如何才能讓跳神轉(zhuǎn)化為舞蹈？讓驅(qū)鬼令成為一種戲劇語言，這是一個急需解決的問題。杜家班儺戲創(chuàng)始人經(jīng)過長期的思考與實踐，借鑒各種其他戲曲文化如川戲、評書等之優(yōu)勢，又結(jié)合了跳神傳統(tǒng)舞步，做到勇于創(chuàng)新，并首次嘗試壇戲表演，很快就取得了突破性的進(jìn)展。因此，跳神沒落后，杜家班儺戲成功的取而代之。這樣的表演形式比較固定，是由七個部分所組成，其中包括：開路先鋒、趕會、點壇、耍儺儺、假和尚趕齋以及張公道討口和二郎神清宅掃蕩。隨著壇戲的發(fā)展后又出現(xiàn)了燈戲，相比于儺戲，燈戲的表演形式較為靈活與自由，道具簡單。 早期的杜家班儺戲是在壇戲與燈戲的基礎(chǔ)上以儺儺的傳說為主線進(jìn)行創(chuàng)作編劇，在各個方面都增添了不同的內(nèi)容，融入了新的血液，在時空的跨度上也進(jìn)行了延伸，表演上打破了傳統(tǒng)固定的手法，風(fēng)格別具一格，受到人們的一致贊賞。

（二）杜家班的傳說

清雍正年間，南部縣雙峰鄉(xiāng)胖土地村出現(xiàn)了一位跳端公為職業(yè)的杜姓民間藝人，長期活躍在川北一帶。杜氏藝人在進(jìn)行法事活動時巧妙地將評書、川戲以及跳神的步法結(jié)合在一起，大膽地進(jìn)行了壇戲表演，取得了很大的成功。后來杜氏藝人借鑒民歌、巴渝舞的精華將壇戲演化成了一種儺戲，主要是以民間傳說為內(nèi)容的表演，戲中有燈，燈中有戲，燈壇兩開，觀眾齊合。由于杜家班突破了傳統(tǒng)的表演手法，內(nèi)容上得到了創(chuàng)新，風(fēng)格獨特，氣氛熱烈，深深受到人們的喜愛，并且被后人一代一代傳了下來，舞臺藝術(shù)得到充分的發(fā)展與豐富。

杜家班儺戲發(fā)展到第三代傳人時，演員陣容數(shù)量龐大，趨于家族化，在民間受到無數(shù)百姓的喜歡和歡迎，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于川戲以及其他的戲曲，人們將杜氏藝人所在的南部縣雙峰鄉(xiāng)胖土地村稱為“戲窩子”，杜氏藝人表演的儺戲也叫“杜家班儺戲”。當(dāng)?shù)夭俎k紅白喜事的達(dá)官顯貴、富商都會邀請杜家班儺戲前去演出。

（三）杜家班儺戲第7代傳人

杜家班儺戲的第6代傳人杜洪生有心將長子杜南樓培養(yǎng)成為杜家班儺戲的第7代傳人，自杜南樓高中畢業(yè)之后，幾乎每次組團(tuán)演出都會將杜南樓帶上，讓他在旁觀看演員是如何念、打、跳、舞、唱。無論是手勢的比劃還是腿部的跨度，甚至是口型與眉眼的變化都需要認(rèn)真觀察與仔細(xì)揣摩。很快杜南樓就掌握了傳統(tǒng)儺戲的表演精華，他勤于探索，不斷地從古戲中尋找適合儺戲表演的新戲，設(shè)計改進(jìn)新的舞蹈步法、唱腔以及臉譜繪畫。他綜合評估巴渝舞、巫舞、采茶舞等表演上的擴(kuò)展延伸性，分析棒子戲、越劇以及黃梅戲等唱腔流派的特點，還在人物造型方面提升了夸張性與裝飾性的特征，將自己接管的杜家班流派定義在不同于以往的層次上，娛眾但不媚俗。

杜南樓對于儺儺這個特殊人物理解尤為透徹，細(xì)節(jié)處理十分得當(dāng)，具有一定的時代特征，他所塑造的儺儺頭帶無下巴的腦殼，上穿青衣黃褂，下身穿紅褲，打綁腿，腳穿草鞋或者麻鞋，背小包袱，持搟面杖，洗鍋刷、馬鞭等。儺儺在舞臺上表演時，步子碎小，走叉步、丁字步、貓步、前走后退步，動作夸張滑稽狀，時而腳跟著地而足尖用力，時而騰空旋轉(zhuǎn)，時而聳身駝背，既富有原始舞蹈的豪邁與粗獷，又具有現(xiàn)代舞蹈的靈活輕盈，無論是從聽覺上還是視覺上都給人一種美的享受。杜南樓重新對唱詞與表演劇目進(jìn)行了藝術(shù)包裝，儺儺在戲中表演內(nèi)容分為布斗、書符、召將幾個部分。特別是在唱詞方面，他改造的儺戲表演與祖?zhèn)鞯木哂泻艽蟮母镄?。比如，在《張公道討口》儺戲中，他將房屋表述為“一間房屋四腳伸伸，瓦片蓋上魚甲魚鱗，老鼠在上面跑來跑去，貓兒在下面鼓起一對眼睛”。非常形象生動。再比如這張折戲結(jié)局的時候，張公道棄審隱退的唱詞巧妙地改編了“鷸蚌相爭，漁翁得利”的成語：“閑來無事游沙灘，見兩個疙瘩在沙灘上玩，疙瘩想吃天鵝的肉，天鵝想吃疙瘩的肝，二物正在爭論，上河來了一只打魚的船，漁翁一見呵呵笑，忙的一物撿上船。早知你我死在漁翁手，你歸河來我歸山，你歸河中吃貴水，我歸青山落清閑，落清閑?！倍拍蠘潜硌輧畠畷r，創(chuàng)作意識特別強(qiáng)，不再局限于之前的演戲劇目，如天上32戲，地下32戲，有時甚至不唱它們而改唱《柳毅傳書》《死而復(fù)活》《神仙死了》等四十折新戲，觀眾稱他為“上演天，下演地，中間還要演空氣”。 雙峰鄉(xiāng)胖土地村杜南樓老先生是杜氏家族第七代傳人，一生寫了40多本儺戲，其中最出名的有《神仙死了》《桂花橋》，川北一帶的重大儺戲演出都是由杜老親自編排，又加之儺戲的傳授方式獨特且單一，大多是通過口授與行為方式，故有人給予他“活化石”之美譽(yù)。

（四）最后的杜家班儺戲

杜家班儺戲有著豐富的內(nèi)涵和外延，在民間享有很高的聲譽(yù)，但是它的生存與發(fā)展同樣面臨著很多危機(jī)。新中國成立后，杜南樓考慮到儺戲的封建與傳統(tǒng)，毅然請來兩鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)著所有人的面將儺戲的表演家當(dāng)燒個精光，以此表示自己與舊戲的徹底決絕。從此，發(fā)展到高潮的儺戲突然消失了，杜南樓雖然從心里會有一種難以抑制的失落感，但是他并沒有想要重操舊業(yè)，也只是偶爾表演愉悅一下大眾。十一屆三中全會后，其實杜南樓想要將儺戲重新搬上戲劇舞臺，但是由于人員重組、經(jīng)費缺乏，再加之年事已高，這個愿望很難實現(xiàn)，現(xiàn)今只是憑借珍貴的記憶手工制作儺戲的人物面具。

四川省川劇藝術(shù)研究院院長、巴蜀藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長將83歲高齡的杜南樓請到成都市，花了3個多月的時間整理收集，成功攝制了最后的杜家班儺戲，并以此作為終結(jié)將退出川北儺戲的戲劇舞臺。

三、古老的雙峰儺戲

南部縣雙峰鄉(xiāng)儺戲形成于清雍正年間，源于“跳儺儺”，故雙峰儺戲又稱“跳儺儺”，至今已經(jīng)有300多年的歷史。第七代傳人為杜南樓，傳說儺儺是湖北孝感鄉(xiāng)人，從小成為孤兒，流落到蒼溪云臺山，專門幫一戶官員家養(yǎng)馬。其家中有位小姐不愿許配人，員外問她原因，她說：“家中飼養(yǎng)的白馬給我托夢，說他不是馬，是人，應(yīng)與白馬婚配，媒人就是儺儺?！彼牭胶篑R上叫來儺儺，怒罵他一頓并將儺儺的下巴踢掉，所以儺儺帶上了面具。后官員讓人將馬殺死，將馬皮拴在樹上。數(shù)月后，馬皮腐爛生蟲，蟲吃樹葉，口吐絲，樹為桑樹，絲為蠶絲。儺儺把絲送給老百姓，造福人間。后來儺儺死了，老百姓就用”跳儺儺”這一形式來紀(jì)念他。

現(xiàn)在，雙峰儺戲受到政府和學(xué)校的高度重視，一方面安排專門的老師向杜南樓拜師學(xué)藝，掌握儺面的制作與儺戲表演的技藝；另一方面積極收集整理民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將其引入課堂教學(xué)實踐，為古老的儺戲藝術(shù)賦予了新的生機(jī)。

四、雙峰儺戲的影響

杜南樓經(jīng)過長期的表演藝術(shù)實踐，剔除了雙峰儺戲早期“跳神”的糟粕，將其蘊(yùn)含的藝術(shù)性與觀賞性挖掘了出來，同時在壇歌的基礎(chǔ)上吸收了巴渝民間歌舞、說唱、燈戲、皮影、木偶等藝術(shù)精華，并且以跳儺、跳神與挑燈的舞步為基礎(chǔ)，創(chuàng)造豐富了新的特色儺戲劇目，尤其是他的傳統(tǒng)節(jié)目“天上32戲”和“地上32戲”，人偶同臺，歌舞同演，將宗教法事和民間風(fēng)俗的特色在戲劇表演中展現(xiàn)得淋漓盡致，甚至在整個川北地區(qū)享有盛譽(yù)。

《中國音樂戲曲集成·四川卷》收錄了大量的四川儺戲，壇歌就有83首，杜南樓的“天地32戲”就占了25首，還將杜南樓的《假和尚趕齋》作為唯一的小戲收錄進(jìn)“集成”。同時，在四川儺戲的的人物介紹中，將杜南樓記載為川內(nèi)四個比較出名的儺戲藝人。由于雙峰儺戲的種種成就，杜南樓曾經(jīng)多次接受專家社會媒體的采訪，并且在他的指導(dǎo)與幫助下，將雙峰儺戲的資料整理還原，這些珍貴的影像已成為歷史的記憶。儺戲作為一種無形的文化對于南部來說是一種很好的資源，當(dāng)?shù)夭粌H可以利用雙峰儺戲開發(fā)旅游資源，并且能夠提升當(dāng)?shù)氐闹?，雙峰儺戲?qū)χ袊鴳蚯漠a(chǎn)生與發(fā)展也起到了一定的積極作用與顯著影響，具有非常重要的研究意義與價值。

總之，具有上百年歷史的南部縣雙峰鄉(xiāng)杜家班儺戲是整個川北地區(qū)儺文化的代表，其濃厚的民族民間特色為世人所吸引。由于其傳承的獨特性與單一性，使得儺戲成為如今珍貴的文化資源，因此被譽(yù)為川北戲劇的“活化石”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：徐素潔（1995-），女，漢族，湖南衡陽人，本科曾就讀于西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，目前正在西華師范大學(xué)攻讀課程與教學(xué)論（音樂）碩士。